《周礼》“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。
玉琮被当作统治阶级祭祀苍茫大地的礼器，也是巫师通神的法器。
“六器”（又名“六瑞”）
古时“六器”，又称“六瑞”，即玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥六种玉器。
六器主要是古代祭祀天地四方的法器，《周礼.春秋.大宗伯》曾记载：“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。” 是为“六器”。
尖首平端，是为“玉圭”
新石器时期，原始古玉中的“法器”究竟是何用途并无确切说法，考古学界也是众说不一。
有些学者称，这种高古玉乃是原始宗教以及巫师沟通天地而使用的法器，这种说法究竟具不具备合理性，不知道真相的我们暂且不讨论。
四川金沙博物馆十节玉琮
从浙江良渚文化到四川金沙遗址，近些年来挖出的祭祀坑中，玉器占了绝大多数，就金沙遗址古蜀王国祭祀坑来说，大多数祭祀坑出土的玉器都是所有祭祀物品中数量最多的。
比如，在金沙遗迹中，第14号遗迹出土西周早中期文物355件，计有金器41件、铜器4件，石器3件，然而玉器却高达307件，可见当时的玉器受欢迎程度多高！
呈半圆形片状或窄弧形，为“玉璜”
这代表着什么呢？
这意味着在那些个离我们远得不能再远的时代，玉器在王公贵族眼里，是权力与财富、沟通天地神灵的象征与代表。
它们受到王公贵族的追捧，玉器自然愈来愈多。数量一多，自然就要求质量，精美的玉器由此诞生，在这种情况下，身为玉器中的王者——“六器”，也由此愈加受到王公贵族的追捧。
呈扁平长方体状，一端斜刃，一端存穿孔，是为“玉璋”
到了夏商周以后，从其考古发掘来看，“六器”数量渐渐减少乃至到了后世甚至是消失，“六器”在西汉时期便已然是古董级别的器物，贵族争相展示自己身上不一般的挂饰——高古玉，即那些从原始时代的“法器”演变为“礼器”的玉挂饰。
千年前，“六器”已然是古董，千年后，“六器”更是古董之中的古董！
中央有穿孔的扁平状圆形玉器，是为“玉璧”
如此说来，制作工艺复杂、纹饰精美的“六器”在2017年接连拍出高价也就不出奇了。
外形似虎，是为“玉琥”
白玉镂雕梅花纹瓶
清
通高28厘米、口径7.5厘米、底径7.5厘米
白玉质，器呈长扁圆形。子母口，短颈，溜肩，长扁腹，腹部下敛，平底，附盖，盖顶为圆形钮。瓶体光素无纹饰，瓶身一侧镂雕一颗粗干梅树，老干新发的枝干、枝叶及梅花环抱缠绕于瓶体。
此器原为清宫旧藏，玉质纯净，白泽光亮，造型大方而纹饰奇巧，独出心裁，做工精致，采用镂雕、浮雕等雕琢技法，是一件精美的清宫陈设器。此器以梅花作主要装饰纹样，梅于老干上发新枝，并能御寒开花，象征不老不衰；梅花瓣为五，象征着“福、禄、寿、喜、财”。故明清时期梅花纹样是最喜闻乐见的传统吉祥纹样之一。
玉琮
新石器 新石器时代后期 良渚文化
礼器
1987年浙江省余杭县瑶山7号墓出土
高4.4厘米
《周礼》上说：苍璧礼天，黄琮礼地。琮是一种宗教用具。学者认为，玉琮的功能远远超出了祭祀土地。玉琮通过很小的体积，把中国上古时期的世界观包括在其中。琮的内圆外方表示天和地，中间的穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的棍子就是天地柱，即天梯。在绝大部分琮上有动物图像，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此，可以说玉琮是中国古代世界观和通天行为的很好的象征物。7号墓的主人拥有精美的玉琮，说明他是具有巫师职能的人。
山形玉饰
新石器 新石器时代后期 良渚文化
冠饰
1987年浙江省余杭县瑶山7号墓出土
高4.8厘米、宽8.5厘米
这件玉饰有三个叉，左右两叉各刻有头戴羽冠的神人形象，中叉有竖向直孔一个，出土时中叉紧连一根长玉管。山形玉饰的出土位置在死者的头部，且与成组的锥形玉饰相邻或叠压。7号墓的主人拥有玉钺和玉琮，是一位集军事权力和宗教权力于一身的显贵人物，他把山形玉饰戴在头上显示他与众不同的尊贵地位。
龙纹玉璧
汉 西汉
直径26.3厘米
先秦时，壁、琮、璋、璜等物被称为祭玉和瑞玉，用于祭祖和朝觐等礼仪。到汉代，祭玉和瑞玉的使用已渐趋衰落。不过璧在燎（烧柴祭天）和沉（沉壁祭川）这样的大祭祀中仍被使用，用于随葬的也不少，有的放在死者的胸部和背部，有的放在棺椁中间，还有的镶嵌在棺外作为装饰。这件碧玉谷纹壁，谷纹细若“粟文”，由排列有序的同形颗粒组成，外缘饰以一圈图案化的夔龙纹，质地坚硬，晶莹悦目，代表了汉代石器工艺的水平。
包金嵌玉兽首银带钩
战国 魏
1951年河南省辉县固围村五号墓出土
长18.7厘米、宽4.9厘米
带钩呈琵琶形。中部凸起，呈弧状，底部为银托。钩首为兽首，青玉雕刻，兽首用细线刻画出圆眼、长鼻和长嘴喙，喙两侧有数道横线纹。额头正中有一花蕾纹，上斜刻小方格纹，有角。面为包金组成的浮雕兽面，两侧盘绕两条夔龙，倒向勾端，合为一首。与两侧夔龙方向相反，又蟠绕着两只凤鸟纹。脊背正中，均匀嵌入三块白玉玦，玦面刻有卧蚕纹。前、后两玉玦的中心孔各嵌入一个琉璃珠。玉玦色呈青白色，刻纹较为精细。整个带钩把金属铸造工艺和琢玉工艺结合起来，堪称中国古代最华美的带钩。
孔雀形簪首
宋
长5.9厘米，宽3.7厘米
此器扁平体，双面雕。孔雀凹点眼，衔绣球正欲飞翔。翅膀用两排竖阴线雕刻，间以横线相隔。花尾上翘，尾根部上下并列两个钻孔，应为嵌接其他材质的簪体之用。
1950年至1953年，中国科学院考古研究所在河南辉县琉璃阁、固围村一带进行过三次发掘，其中最为重要的是发现了一批战国时代的大墓及其附属的车马坑，此件制作精美的带钩就出于固围村5号墓中。当时的发掘者认为此墓是战国时代魏国的墓葬，长期以来学术界也持此观点。近年有学者提出疑问，指出此处墓地很可能是赵国墓地。
青玉簋
商 商后期
盛食器
1976年河南省安阳市殷墟妇好墓出土
高12.5厘米、口径20.5厘米、壁厚1-1.6厘米
此簋为绿色，平口方唇，腹部微鼓，圈足略外撇。同出土的还有一件白玉簋，侈口圆唇，下腹微鼓，圈足直矮。二件玉簋与琮、圭、璧、环、瑗、玦、盘等礼器共出175件，以璜为数最多，共73件，环次之，共24件。这与《考工记》中记载的玉礼器基本相符，除璋外，已基本齐全。“礼玉”专指璧、琮、圭、璋、璜、琥这6种玉器，也可称为“六瑞”。妇好墓出土玉礼器，对研究周代玉礼器的渊源有一定的参考价值。
玉龙
商 商后期
装饰品
1976年河南省安阳市殷墟妇好墓出土
高5.6厘米，长8.1厘米
器玉质呈墨绿色，间有褐色沁斑。圆雕玉龙，龙首微昂，双角后伏，“臣”字状目，眼珠突起，鼻部微凸，张口露齿。龙身于右侧盘曲，尾尖内卷，两短足前屈，各有四趾。中脊饰扉棱，身、尾饰双线阴勾菱形纹、鳞纹，左足外侧饰云纹。
此外，商代玉龙还有一种片状的蟠龙造型，首尾相对，与新石器时代红山文化、凌家滩文化中的玉龙相同。
龙是商代造型艺术中最重要的母题，习见于青铜器、玉器、骨角器的装饰中，仅妇好墓即出土9件玉龙。而且在龙的刻画中，眼部多作“臣”字状，身、尾多饰鳞纹、菱形纹，中脊以扉棱表现。这些程式化的纹样，既反映了商代艺术的成熟，又是时人对于龙的诠释。
C型玉龙
新石器 新石器时代后期 红山文化
1971年内蒙古翁牛特旗三星塔拉出土
高26厘米
玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成，周身光洁，头部长吻修目，鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩。造型生动，雕琢精美，有“中华第一龙”的美誉。
新石器时代很多遗址中都发现有类似龙形的遗存，或为蚌塑，或为彩绘，或为雕塑。关于龙的原型，研究者们提出过各种假说，如蛇、鳄鱼、蜥蜴、鱼、鲵、马、牛、猪、鹿、熊、虎、蚕、蛴螬、松树、云、闪电等等。商代甲骨文中的“龙”字和妇好墓出土的玉龙都显示，龙是一种巨头、有角、大口、曲身的神兽。新石器时代最符合这些特征的文物应属红山文化中的这种蜷体玉龙，安徽含山凌家滩、湖北天门肖家屋脊也都有类似的玉龙形象，它们有可能是龙的原始形态。
关于龙的起源说法不一，有蜥蜴说，鳄鱼说，至于龙首则有来自马首、牛首或猪首之说。这件玉龙是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看，吻部较长，鼻部前突，并上翘起棱，端面截平，有2个并排的鼻孔，似有猪首特征。这件玉龙用黑绿色玉制成，琢磨精细，具有相当高的艺术价值。
玉跪人
商 商后期
装饰品
1976年河南安阳市殷墟妇好墓出土
高7厘米
玉人呈黄褐色，圆雕。跪坐，腰左侧插一宽柄器。同出玉、石人物雕像和人头像共10余件。通过这些雕像可看出殷人服饰，一种为交领，窄口长袖，衣下缘至踝，腰束宽带，衣上有云纹。另一种为后领较高，长袖窄口，衣下缘至臀部，衣上有云纹。蔽厀多为长条形，有的中腰较窄，有的上窄下宽，都系于腹上，下缘垂至于膝。冠有圆箍状、圆箍前加一卷状饰，以及高冠或稍低的冠等多种形式。从中可以了解殷人的衣、冠和殷代不同阶层的人物形象。
白玉透雕双夔龙纹佩
战国 中期
佩饰
1957年河南信阳长台关一号墓出土
长8.9厘米，宽3.4厘米，厚0.3厘米
玉质白色泛黄，有褐色沁斑，半透明。主体由双龙和牛首组成。龙体弯曲阴线雕刻网纹及卷云纹为鳞，呈回首状，头有尖角，上吻长于下吻并上卷，身下一足前伸握拳，肢体明显。两龙中央是一牛首。
双螭耳回纹玉杯
明
高7.2厘米，口径8厘米，足径4.5厘米
杯为青色玉料，呈青灰色，局部有酱色沁斑。直口，深腹，圈足。内壁光素无纹，外壁口沿处饰云带纹一周；外壁立体圆雕两螭龙为器耳，螭龙无角，头及双臂攀于杯沿，身弯曲成弓形，双腿蹬住杯壁，长尾状系蔓藤绕在杯腹。这种以螭为耳的玉杯明代多见，具有鲜明的时代特色。
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