「丘真人」丘處機

丘處機

    丘處機在武俠小說裡可算得上是高人，大家都給他面子稱他為丘真人。

    不過，「丘真人」這三個字完全是對他武功的評價，至於他的道行修養，還真沒有人為他刻碑立傳。

    因為丘處機主動接近蒙古族人——成吉思汗。

    但話又說回來，倘若不是受到了成吉思汗的賞識，全真教恐怕早消失在宋元期間了。

    丘處機(1148—1227)，字通密，道號長春子，是道教龍門派的創立者。在真實的歷史上，丘處機名聲相當大，是因為他通過自己對蒙元統治者的影響，拯救了無數的中原百姓。

    當時，在金、宋、元交替的非常時期，以詩、醫、道三術而名滿天下的丘處機，是各方拉攏的對象。但是，金，他根本就沒有考慮；南宋，他已經看出了是一懦夫；他挑選了正在飛昇的元。

    1220年，他不遠萬里，遠赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見正在四處征戰的一代天驕成吉思汗。

    他為什麼要選擇蒙古人？我們可以從他出發前贈給朋友的一首詩中看出大概：十年兵火萬民愁，萬千中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。

    顯然，這位神人大概用手指算出了將來的天下必將是蒙古人的天下。所以，先把這個天下之主維護好，其他一切就好辦了。而這其他的一切，還是出自丘道長本人「上天有好生之德」的思想。他為的是不讓中原百姓受到大屠戮。

    據說，成吉思汗與丘處機長談之後，就被這位道士的品格與道行深深鎮服，賜了他大元帝國的虎符、璽書，命其掌管天下道教，並免除道院和道人一切賦稅差役。據說，丘處機後來拿著符璽解救了許多漢人。

    在回到中原後，丘處機並沒有回山東老家，就住在了燕京的太極觀中，由於丘處機後來被人們稱為長春真人，太極觀也改為長春宮。自此後，北方道教的領袖人物就非丘處機莫屬了，長春宮也成為北方道教的中心。全真道真正地進入了最燦爛鼎盛的時期。

    丘處機雖然有奉承成吉思汗之嫌，但絕對沒有放棄全真教的教義。成吉思汗當時身體非常差，就向丘處機詢問長生之術。倘若不是全真教的道士，肯定就咋呼上了「仙丹端上」。

但丘處機坦白相告：「有衛生之道而無長生之藥。」

    成吉思汗雖然心裡很失落，但並沒有責怪丘處機，反而對他的坦誠極為敬重，並真實地感受到了全真教的教義內容是任何一位全真教道士身體力行的。

    後世通常把道士分為兩類，一類是出家的全真道士，一類就是原來的火居道士。自從丘處機在北方掌握道教「聖旨」後，全真道士就是計畫內統招生，而不是全真教的道士則成了自考生。

    丘處機在與成吉思汗的交流過程中，也不忘對這次遠行做一個回憶。在《長春真人西遊記》中，他曾有一首長詩：

        金山東畔陰山西，千岩萬壑攢深溪。

        溪邊亂石當道臥，古今不許道輪蹄。

        前年軍興二太子，修道架橋徹溪水。

        今年吾道欲西行，車馬喧闐復經此。

        銀山鐵壁千萬重，爭頭競角誇清雄。

        日出下觀滄海近，月明上與天河通。

        參天松如筆管直，森森動有百餘尺。

        萬株相倚郁蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂，

        羊腸孟門壓太行，比斯大略猶尋常。

        雙車上下苦敦顛，百騎前後多驚惶。

        天池海在山頭上，百里鏡空含萬象。

        縣車束馬西下山，四十八橋低萬丈。

        河南海北山無窮，千變萬化規模同。

        未若茲山太奇絕，磊落峭拔加神功。

        我來時當八九月，半山已上皆為雪。

        山前草木曉如春，山後衣衾冷如鐵。

    另外，當他看到成吉思汗攻破花剌子模諸城後屠戮之慘狀後，也有記載：「方算端(即蘇丹，回教國王)之未敗也，城中常十餘萬戶，國破而來，存者四之一。」近代史家新會陳垣先生著《南宋初河北新道教考》對全真教甚為推重，書中說：「自永嘉以來，河北淪於左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠而必復，中國疆土乃愈拓而愈廣，人民愈生而愈眾，何哉？此固先民千百年之心力艱苦培植而成，非幸致也。三教祖之所為，亦先民表現之一端耳。」後記中又說：「覺此所謂道家者類皆抗節不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也……諸人所以值得表揚者，不僅消極方面有不甘事敵之操，其積極方面復有濟人利物之行，固與明遺民之逃禪者異曲同工也。」

    這就等於說，他們雖然不是嚴格意義上的遺民，但無論是王重陽還是丘處機，都在做著同樣具備遺民性質的事情。也許，他們在把自己變成遺民的同時，也為其他遺民提供一條退路。這些事情可以稱得上是功德無量。