宪问篇第十四·三四（366）
微生亩谓孔子曰：“丘！何为是栖栖者与？无乃为侫乎？”孔子曰：“非敢为侫也，疾固也。”
【钱穆译】微生亩对孔子说：“丘呀！你为何如此栖栖遑遑的，真要像一侫人，专以口辩取信吗？”孔子对道：“我不敢要做一侫人，只厌恶做一固执人而已。”
【杨伯峻译】微生亩对孔子道：“你为什么这样忙忙碌碌的呢？不是要逞你的口才吗？”孔子道：“我不是敢逞口才，而是讨厌那种顽固不通的人。”
【傅佩荣译】微生亩对孔子说：“你这样修饰威仪是为了什么？该不是为了讨好别人吧？”孔子说：“我不敢想要讨好别人，只是厌恶固陋而已。”
栖栖，奔走忙碌。侫，巧言谄媚。无乃，是不是，难道不是。固，固陋。
钱先生和杨先生，把栖栖解释为奔走忙碌，似乎与佞没有直接的联系。傅先生解释为修饰威仪，推广礼乐教化，又好像离栖栖的本义偏离有点大。但钱先生和杨先生把固解释为固执，好像与佞不对应。这样看，分不清哪一个的解释合理一点了。
如果把栖栖解释为奔走忙碌，那应该是说孔子周游列国，传播他的思想和为政理念，微生亩委婉诘问孔子是不是想以口才来博得他人理解和接受，这样讲文理就通顺了，所以本章的意思是不是应该这样理解：面对微生亩的诘问，孔子说，我不是想要以口才用博得他人信任，我只是讨厌固陋而已。
孔子不只讨厌固陋，他也非常讨厌佞者。在《论语·公治长4》篇中，或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞!御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞!”孔子认为如果用巧言谄媚来对付人，只会让人讨厌。在《论语·先进24》篇中，子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫侫者。” 他说他厌恶那些利口善辩的人。
一个人在社会上想要有所成就，免不了要用自己的口才，自己的才能来取得他人的认可，但是并不能不要节操。巧言谄媚固然会让他人更容易接受，如果只是一味地讨好奉迎，难免让人看轻，也违背做人直的品质。因此，这个时候，一方面要努力提高自己的德行修养，掌握一定的生存技能，“不患人之不己知，患其不能也。（《论语·宪问32》）先把自己做好。另一方面坚持原则，保持平和心态，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁14》）不要担心没有职位，而是要担心自己的能力，能不能在这个职位上称职。
宪问篇第十四·三五（367）
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【钱穆译】先生说：“称为骥马的，并不是称它之力，乃是称它之德呀。”
【杨伯峻译】孔子说：“称千里马叫做骥，并不是赞美它的气力，而是赞美他的质量。”
【傅佩荣译】孔子说：“千里马称为骥，不是赞美它的力气，而是赞美它的风格。”
骥，好马。称，以……称，因为……而称赞。
骥是好马，即千里马，人们不是因为它们有力量而赞美，而是因为它们的品德而赞美。千里马之所谓被称之为千里马，除了它们天生品质优良，更是因为能被人调养驯服，能与人心意相通，同心协力。这就是马的品德，用来比喻人有贤德。
后世韩愈说“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”那就不可能有千里马，千里马品德的形成是人能正确地策之、食之和鸣之。世间贤人的出现，也是因为他们能正确地接受教育，能不懈地学习和实践，能不断地提高和修炼自己，最终形成了良好的品德的结果。一部《论语》不也是讲如何让每个人通过学习，逐步修养有德吗？所以德行的培养和树立对于一个人是多么的不可或缺和重要。
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