南宋理学家。慈溪(今属浙江)人，字敬仲。筑室德润湖上，更名慈湖，世 称慈湖先生。乾道五年(1169)进士。师事陆九渊。兴学养士，富阳文风益振。后历国子博士、著作郎、国史院编修官兼实录院检讨官、知温州、朝散大夫等。青年时入太学，与袁燮、舒璘、沈焕为友，并称 “甬上四先生”或“四明四先生”。他是慈湖学派的创始人，陆九渊心学学派的主要人物和代表。他抛弃陆九渊的“此理充塞宇宙”的说法，完全用“心”解释一切，认为“心”是天地万物的本体，将宇宙之存在和变化过程归结为个人主观的作用，抛弃程朱派的 “理”、“气”等概念。他提出 “意” 的概念，以与 “心”相对。认为人心本善，皆可以成为尧舜，只是由于“意”即意识活动的干扰，才有了恶意。人心本明，意动而昏。因此他把“毋意”作为唯一的修养方 法，使心保持寂然不动的“明镜”状态，不思、不虑，不接触外物，顺应心的本然状态，以合于封建道德标准的“中正之心”。他把佛学融入心学体系之中，抛弃陆九渊 “心有所蔽”而须“剥落”的说法，而使 “毋意”的要求和佛家的“无念”相一致，使“心”、 “意”范畴与佛教思想相一致。他的“毋意”的修养方法，否定人的创造性的思维活动，提倡无思无虑无知的蒙昧主义。他推崇《易》，发挥和实践陆九渊 “六经注我”的思想，利用注疏儒学经典阐发心学的观点。所著《杨氏易传》，提出 “人心即 《易》之道”，人心即道，故万事万物皆心之变现，即所谓 “道心”的命题。他还认为，《诗》三百篇的宗旨即体现“道心”。杨简的学术思想，从不同角度传播了陆氏心学，源于陆学而进一步发扬光大之，在儒学及思想学术史上占有重要地位。主要著作有《杨氏易传》、《慈湖遗书》、《慈湖心传》等。
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