今天，紫色是十分平常的颜色，自然就没有人会觉得穿全紫的衣服是身份显赫的标志。但回顾历史，我们就能发现，自己现下的，可能和历史发生的，是两码事。这个就不是坚持“一切史皆当代史”观点的人所能理解的了。这就是为什么要学习历史的原因所在，数学学得再好又如何，科学门门精又如何，这些都未必和历史有关系，只有掌握了历史，才懂得苏轼是谁，就不会闹出明代有个苏轼这样的笑话；只有掌握了历史，才知道《资治通鉴》为什么要从《左传》以后开始写，才知道《资治通鉴》为什么不写《左传》以前的历史；只有掌握了历史，才知道明清的科学为什么会衰退；只有掌握了历史，才知道拉瓦锡为什么会被送上断头台！如果不知道历史，自然就不知道，拉瓦锡在1794年，法国大革命正盛的时候被送上了断头台；自然由着那些科学家说，中国就没有科学精神，中国就是儒家害的；自然由着那些科学家说，伪古希腊的伟大了。今天，色彩缤纷的染料主要是靠人工色素来染色。今天的染色工艺十分复杂，但西方染色技术有了质的提升，主要来自18世纪。一直到1856年3月，英国化学家威廉·亨利·珀金（william Henry Perkin）提炼出“苯胺染料”，人造紫色才重返欧洲，从此，欧洲的世界里才有人造的紫色。西方史载，最早的人造紫出现在奥古斯都（或奥古斯都同级别的人）身上。后罗马·机要秘书尤特罗庇乌斯《早期罗马史·第九卷》记载：8. 年少的伽利埃努斯在成为奥古斯都之后，初御帝位的他治国有道，随即变得差强人意起来，最后则走向了灾难性的覆灭。成年后，在穆尔萨附近杀死了因吉努乌斯（Ingermus）——那时他已紫袍加身——与特雷贝利安努斯之后，他充满活力地在髙卢和伊里利亚大干了一番。9. 就在国事让人感到绝望、罗马帝国几乎陷于毁灭之际，出身极其卑微的珀斯图姆斯（Postumus）在高卢披上了紫袍。以上事件发生在公元3世纪，由此可知，前罗马至少在公元3世纪便将紫袍设定为最尊贵的颜色，紫袍加身，就是宣称自己是奥古斯都。这里的奥古斯都是职位的意思，是罗马帝国最高军事、政治长官的意思。服饰、绘画等等，自然是人造的，附着在这些物品上的颜色，自然也要是人造的。在古代，想染色只有三种办法，一种是利用植物提取物染色，一种是利用动物提取物染色，一种是矿物质技术染色。这几种办法都很难，尤其是第三种。所以，我在此也不建议大家穿越回古代，古代的人类世界可没有今天这么多色彩。话说回来，什么颜色难制造呢？首先是红，在西方世界早期，只能用茜草来提取红色，美洲开发后，才有了胭脂虫来提取红色。胭脂虫是美洲特产，全世界的胭脂虫的源头都在美洲。其次是蓝，西方的群青色，是从西亚进口的，用青金石来提炼蓝色染料。这就是为什么西方对中国瓷器十分迷恋的原因之一，因为人造蓝色是很难制作的。最后是紫，1856年之前，在西方世界，若想获得人造紫色，只有一种办法，那就是从骨螺身上提取。骨螺的一种特殊分泌物经提取后，经过阳光的一定照射，便能变成紫色染料的粗加工产品，再添加乳化液等一系列工序，最后，骨螺紫便能染在衣物身上。日本学者秋山真和用脉红螺做实验，得出提取1g骨螺紫染料需要约300个脉红螺的结论。需要注意的是，秋山真和等人的提炼办法是使用了现代技术，如果从古代技术条件去研究染紫工艺问题，必定会有更多的发现。如果做成一件紫色成衣，大概需要1万个骨螺，当然，还不包括制作工序。成本之惊人，可以想象。至于具体怎么提炼、染色等等，感兴趣的读者，可以自行翻阅有关资料，毫无疑问，日本学者秋山真和对骨螺紫的了解，要比本人知道得多得多。人造紫色有多稀见，只要举一例事实，诸位便可略知一二。整个中世纪里，西欧人的画上，衣服上，几乎见不到一处紫色。可能有极为罕见的几例是例外，但这几例使用的是什么染紫工艺，又是具体出现于什么时候，我们仍未清楚。拉斐尔《雅典学院》，这幅画中是没有紫色的，中心人物的衣服颜色为红色和蓝色。
当然，中国早就知道提炼紫色了。中国古人并不从骨螺身上提取紫色，中国染紫有两种办法，一种是利用技术手段高温加热硅酸铜钡，最终获得紫色染料；一种是提取紫草根的乙酰紫草醌、紫草醌，用于染制衣服，这个被称为草木染，需要用到明矾，明矾是用来定色的，让颜色固定到衣服上。（紫草）
秦陵兵马俑使用了大量染色技术，其中，染紫技术为硅酸铜钡染紫技术。
中国早在《左传·哀公十七年》中，就有“紫衣狐裘”的记载，考古中，秦兵马俑中便发现了许多染有紫色的兵马俑。要知道，这些紫色仅仅是染在兵马俑身上，可不是染在秦国历代君主身上。所以，西方人的历史和中国人的历史是两码事，中国古代会的，可不代表西方古代就会，在这一点上又一次得到了证明。西方什么时候开始有了紫色，目前不得而知。尽管有考古说希腊某某画上出现了紫色，某某地方出现了紫色染料作坊，我对此不太信任。因为《早期罗马史·第一卷》记载，在罗马共和时代，也就是被史家认为是难辨真假的时代中，公元前5世纪，罗马君主卢西乌斯·昆提乌斯·辛辛纳图斯（Lucius Quintius Cincinnatus）只能穿紫边衣。紫边衣和全紫衣是两个概念，公元前5世纪和公元前21世纪，又是两个概念。至少目前的西方学界提供的考古证据和《早期罗马史》矛盾，到底是怎么回事，西方学者得找出一个较为合理的解释来。在没有合理的解释前，我只能认为《早期罗马史》说的是真实的，考古证据不太可信。西方到底什么时候有全紫的衣服，只能等厉害的考据家去探索了。但《早期罗马史》和以后的罗马史（其实也没什么历史，都是残缺不全的史料），至少告诉我们一个事情，在罗马，只有奥古斯都和王后可以穿全紫的衣袍。衣袍长什么样，即将被土耳其改建成清真寺的圣索菲亚大教堂告诉了我们真实的样子。【《查士丁尼及其随从》（Emperor Justinianand His Attendants），公元547年；处于正中，身着紫衣的人是查士丁尼一世】
【狄奥多拉及其随从，公元547年，左三为狄奥多拉王后】
仔细观察以上两幅画，便能知道，那个不是衣袍，更像是和尚身上的袈裟，查士丁尼一世、狄奥多拉王后身上都穿了一件白色的衣服，全紫的袈裟通过纽扣之类的工具扣在了身上。如果将其称为紫袈裟应该更为妥当。之所以制成袈裟，恐怕是担心浪费衣料的缘故，毕竟紫色衣料制作困难，如果直接剪裁成衣服，必然会有损耗，而直接制成袈裟，就省去了剪裁的损耗。通过以上两幅画可知，查士丁尼一世、狄奥多拉王后可以穿紫袈裟，也就是全紫色的衣服；而查士丁尼一世、狄奥多拉王后分别有两名亲信，亲信的衣服上缀有一条紫巾。其他人则是衣不着紫。读者可以留心这两幅画的衣着，它在瓦拉《<君士坦丁赠礼>辨伪》部分会再度被提到。就此，我们可以知道，紫色衣服在西方确实非常难得，《早期罗马史》写的事迹，更切近于历史，也符合现实。自紫袈裟首次出现，也就是公元3世纪，除了罗马人，有没有其他人在使用紫色呢？通过现在留存的画作，以及基督教的历史，我们看到染紫技术一直秘密保存于君士坦丁，其他人无从得知。所以，后面的罗马教廷的教宗是披着红色衣物，西方的画作上没有紫色。这真可谓是黄金易得，染紫难寻。但究竟多难得，目前还没有充分的论据证明一个纪前的西方人无法获得一件紫色衣物。我们仅是知道西方的紫色染料来自骨螺，骨螺在地中海附近都有，目前仍不知道在制作紫色染料时，有哪些工艺是不是不可能在纪前出现的。但不论紫色染料稀见与否，稀见和尊贵又是一码事。稀见不等于尊贵。而稀见代表尊贵，是从罗马开始的，罗马人对紫的认识又影响了原来治下的或者独立出去的国家。紫色，英语写为：Purple，英语对紫色的定义是：可见，英语Purple是近乎原封不动地借鉴了罗马文化。结合罗马史，我们可以得到一个结论，紫色代表奥古斯都，是从罗马有奥古斯都以后开始的，至于是哪任奥古斯都开始，恐怕要等更多的史料出现了。而且，紫袈裟只有奥古斯都和王后可以披，其他人不准披全紫袈裟。圣索菲亚大教堂能保留至今天，能说明很多问题，一个重要的问题便是西方在15世纪以前，基本没有经历大战。而中国早在战国就是动辄“宫阙万千都做了土”，也就是说，中国战争之规模，之惨烈，早在战国就进入西方的18世纪末叶的战争阶段。这个就是中国古籍、艺术品等等物品难以保存，科学、技术容易衰退的直接原因。这也不是中国特色，18世纪末叶以来，西方也出现这个状况了。如果想避免这个情况发生，我觉得还是遵守史家说的，学会克己复礼吧。因为对付嚣张跋扈、冷漠无情、愚昧无知等等问题，不是教育能胜任的，只有战争能暂时缓解嚣张跋扈、冷漠无情、愚昧无知等等问题。愚昧无知等问题，是人类文明承平既久的恶果，这个恶果必然会触发战争，谁都不能避免。战争一旦被触发，结果必定是玉石俱焚。这些都用不着看中国史，西方近现代史已经在充分证明这点了。知道紫色的历史后，我们再来看《希罗多德历史》，便能发现很多不应该出现的紫色织物。尽管我们已经知道这是瓦拉写的了，但为了彻底推翻伪古希腊史，我们不妨多补几刀。自然，这里也要感谢瓦拉创作了《希罗多德历史》和伪修昔底德《波罗奔尼撒战争史》，如果没有瓦拉，想把古希腊一锅端了，真的很难。证明其他伪古希腊著作，决没有证明《希罗多德历史》这般痛快，即便证明出了亚里士多德《雅典政制》是伪的，人家只需要轻描淡写地把《雅典政制》从古希腊历史中划去就好，到头来，古希腊又是不动安如山。但证明出《希罗多德历史》、伪修昔底德《波罗奔尼撒战争史》为瓦拉伪作，古希腊的天可是真的要塌下来。要知道，不单是埃及史等历史来自《希罗多德历史》，连英语History，也来自《希罗多德历史》。History就是拉丁文版、希腊文版伪希罗多德《历史》的书名。但其实，History的来历问题，是西方学者历史颠倒后，产生的认识。《希罗多德历史》的原名不可能是History，1474年版《希罗多德历史》，拉丁文版上写的是Historiarum。1474年版《希罗多德历史》封面背面，上无History。徐松岩译《希罗多德历史》多次提到紫色衣物，以下是和紫色衣物有关的摘要：50此后，克洛伊索斯决定举行大规模的献祭，以取悦于德尔斐的神，他奉献了各种适于作牺牲的牲畜3000头，把它们置于大堆大堆的包着金裹着银的床榻、黄金杯和紫色的长袍与内衣之上，然后统统加以焚烧，这样做就是为了使神对他更加眷顾。152伊奥尼亚人和埃奥利斯人的使者们全速行进，当他们到达斯巴达城的时候，就推举了一位名叫皮色姆斯的佛凯亚人作为他们的发言人。为了使尽可能多的斯巴达人聚拢来听他讲话，他披一件紫色的外袍，全身盛装地站在那里对他们发表演讲。20来自埃列凡提涅的伊克泰奥法吉人一到，冈比西斯就告诉他们应该讲什么样的话，然后立即派他们到埃塞俄比亚去。他们带上下列一些礼品：一件紫色的袍子、一条黄金项链、一对手镯、一个装有没药的雪花石膏匣和一桶枣椰子酒。21伊克泰奥法吉人来到埃塞俄比亚人这里以后，就把礼物呈献给他们的国王，并且这样说：“波斯人的国王冈比西斯渴望成为你的盟友和宾客，因此派我们前来向你致意，而且他把他最喜欢使用的一些物品作为礼品奉献给你。”22他这样说着话的时候，放松了这张弓的弓弦，把它交给了使者。随后他拿起了紫色的袍子，问这是什么，是怎样做成的。当伊克泰奥法吉人把有关紫色颜料和染色方法的事情如实地告诉了他的时候，他就说这些人以及他们的服装都是奸诈的……然后，他又询问有关没药的事情；当他们告诉他没药的配制以及用法的时候，他的回答就和关于紫袍的回答一样。151 ……锡拉人的这些使者在克里特巡行时，曾造访一个叫作伊塔努斯的城市，在那里他们遇到了一个名叫科洛比乌斯的经销紫色染料的商人。（王以铸译本在此处译为：这些人在他们巡行该岛时曾到达一个叫做伊塔诺司的城市，在那里他们遇到了一个名叫科洛比欧司的采紫螺的渔夫。）76〔……〕携带着用牛皮制成的小盾，他们每个人都带两支枪，就像他们平时猎狼时一样。他们头戴青铜头盔，头盔顶上饰以青铜牛耳和牛角，除此以外头盔上还饰有鸟冠。他们的腿上绑着紫色的布带。（王以铸译本在开头部分补充为：披西达伊人。）《希罗多德历史》关于人造紫的描述，有众多破绽，可以从以下几点说：一者，紫色衣物在《希罗多德历史》中也是尊贵色，而且，希罗多德不知道紫色衣物的具体制作工艺，但却对紫色衣物充满了好奇。回顾一下瓦拉生活的年代，瓦拉生活的年代已经几乎见不到紫色染料。瓦拉应该是知道君士坦丁圣索菲亚大教堂的，但瓦拉从来没有离开过意大利，瓦拉在世的时候，形势也不允许瓦拉前去探索圣索菲亚大教堂壁画。那时候，不仅鼠疫肆虐，同时，奥斯曼土耳其人正在进攻君士坦丁。去君士坦丁，无异于送命。我们今天至少能通过圣索菲亚大教堂看到后罗马确实有紫色染料技术，而瓦拉却根本看不到，这样，瓦拉对紫色染料充满好奇，也在情理之中。瓦拉因为不知道染紫技术，而对染紫技术和紫色人造物品好奇，伪希罗多德不知道染紫技术，而对染紫技术和紫色人造物品充满了好奇，这是一次重叠。伪希罗多德知道紫色衣物是尊贵色，瓦拉也知道紫色衣物是尊贵色，这又是一次重叠。每次重叠，都有50%概率被排除，但两次重叠，只有25%概率被排除。也就是说，这条证据，至少有75%的概率证明《希罗多德历史》是瓦拉伪作。二者，紫色不是普及色，而是稀见色，可《希罗多德历史》出现了成堆成堆的紫色衣物和一个民族的普通士兵也能拥有紫色织物作为装饰物，把稀见的东西写成平常的东西，这是不可解的。《希罗多德历史》第一卷第50节等于说“黄袍”堆积如山，这是不可能的事，更为不可能的事情则是一个民族的普通士兵竟用紫色布带作为装饰。这条证据就指向了有个人在“揣着明白装糊涂”，在伪造历史。而这个人，只能是瓦拉。三者，西亚人不知道染紫技术，历史事实说明了染紫技术一直掌握在罗马宫廷手中，哪怕是身份显赫的罗马教廷的教宗也无从得知染紫技术，一般人仅是通过片言只语，知道紫色染料来自骨螺，可是具体怎么提炼，没有人复制成功过。所以，在中世纪的西方油画上，见不到紫色。如果西亚人知道染紫技术，他们就会制作出紫色染料，卖给欧洲人，事实是没有。这就说明了，西亚人确实不知道紫色染料制作方法。很显然，西亚人知道染紫技术的历史，是某个人伪造的，真正的希罗多德没有必要伪造，他伪造这个，没有任何动机可言。而瓦拉伪造这些，却充满了动机，他至少要把《希罗多德历史》写得很长，好给教宗尼古拉斯五世一个交代。结合以上三者，已经能充分说明，《希罗多德历史》为瓦拉所写。这就是我为什么说，条条证据都指向瓦拉创作了《希罗多德历史》。关于瓦拉的直接的证据来自哪里呢？其实只要翻阅当初瓦拉质疑《君士坦丁赠礼》而写的《<君士坦丁赠礼>辨伪》便知，这本书提到了染紫技术，并明确说明染紫技术是帝王才拥有的事物，且瓦拉根本不知道这种染紫技术是怎么回事。紫色，在中国古代本是十分普通的事物，到了欧洲却成了十分罕见的事物，这究竟是怎么回事呢？对此，我们只能不幸地说，这就是文明的差距。
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