导语：
上集说到，地球被彗星转歪了之后，地球上有了水，产生了四季变化，空气也流动了，才有了丰富多彩的生物。由此说来，地球的倾斜是伟大的倾斜。而春夏秋冬四季变化也是风水学说要表达的天时和效法的天道。
为了揭示四季变化的规律，判定和明确地球在太空的位置，以及地球的运行轨迹，中国古代天文学以地球和太阳为中心，拟定了一个包含了大约四千颗恒星的相对空间区域，称之为天球。
今天看来，天球是站在地球上，用目光所能看到的最远端的天空区域，因为地球轨道接近纯圆，所以地球公转一周，站在地球上，所能看到的所有的天空区域也自然是个圆球，我们称之为天球。
需要特别强调的是，天球所包含的天空区域，是目光所及，而非各种天文望远镜所及。古代没有天文望远镜。然天文望远镜虽然可以看到更远的天空区域，但天球中所包含的恒星，对地球的影响相对更大。
为了进一步认识星辰和观测天象，古代天文学把天球划分成了31个天区，这就是三垣（yuán）二十八星宿。
【什么是三垣二十八宿 】
三垣是北中天环绕北极和接近头顶上空的恒星群。
所划分成的三个星区，分别叫：紫薇垣、太微垣和天市垣。
每垣四周都有若干恒星密集相围，像框架一样，标示这个星垣的范围，似围墙一般，故称之为“垣”。
①紫微垣 是三垣的中垣，位于北斗之北，是北天的中央。太微垣是三垣的上垣，位于紫薇垣之下的西南天区，北斗之南，约占天区的63度范围。紫薇垣就是天上的“紫禁城”，总之是很牛逼的地方，又称紫宫、玉皇大帝待的地方。
②太微垣 为三垣的上垣。太微垣又名天庭，是zheng府的意思，也是大臣们居住的地方。太微即zheng府的意思，星名亦多用官职命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。太微左右垣有星10颗，东藩4星，西藩4星，南藩2星，东称左执法，西称右执法。
太微垣位居于紫微垣之下，在北斗之南，轸宿和翼宿之北，约占天区63度范围，以五帝座一为中枢，它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。共含20个星官，正星78颗，增星100颗，成屏藩形状。
③天市垣 是三垣的下垣，位于紫微垣之下的东南天区，约占天区57度范围。这是老百姓生活区，大妈买菜、跳广场舞的地方。
其实，这些命名都是古人为了方便记忆，或者说本着对未知世界的敬畏之心，按照地球上的人类的生活习俗所划分成拟人化的名称。地上的一些建筑也都参考着天上，比如紫禁城，为啥不叫黄禁城，玉皇大帝待在紫薇垣，地上的天子当然要在紫禁城了？想到一个成语叫：紫气东来。这里的紫就是紫薇垣。
三垣划分，更不是我瞎编的，始见于《石氏星经》。汉代张衡的《思玄赋》，有翱翔于紫微垣、太微垣的诗句：
出紫宫之肃肃兮，集太微之阆阆。
唐代《步天歌》中，将三垣二十八宿的划分进一步规范，成为中国古代星空划分的标准方法。
紫微垣大致包括现代天文学上的大熊、小熊、天龙、猎犬、牧夫等星座。太微垣包括室女、后发、狮子等星座。天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座。
我们所熟悉的北斗星就处在大熊星座中，一年四季都能看到。但因为地球不停的围绕太阳公转，所以在不同季节看到的北斗星样子并不是一样的，因此有了“斗转星移”的说法。你看，又是一个成语是出自天文、风水。风水和天文息息相关，人们的生活也和风水天、天文息息相关。
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在三垣的四周天区，呈环带状，盘桓着无数恒星组群，古代天文学把这些恒星划分未28个大小不等的组群，每一组群就叫一宿（ xiù），这就是我们风水学上的天星风水二十八宿的由来。
【 四灵盘桓循时令 】
在地球上看，二十八星宿是天球上，沿着黄道和天球赤道所分布的一圈星宿。黄道是什么鬼？是不是又想到一个词：黄道吉日？看看，又一个与天文、风水相关的成语。可见中国文化和风水的渊源。
黄道吉日，百度百科解释：
是中国传统历法“黄历”（万年历）中的特有词汇，指的是诸事皆宜的日子。黄历以“十二神煞”中的“青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮”称为六黄道日，又以“十二值日”中的“除、危、定、执、成、开'为小黄道日。这黄道六神值日之时，诸事皆宜、不避凶忌，即为“黄道吉日”。
古人依据天体星象运行变化对人类影响的规律制定了黄黑道日，从而对国人的用事择日趋吉避凶提供了一定的参考与选择，这种择吉文化自古以来已深入中国人的思想，无时无刻的影响着中国人的生活，已经形成了一种习俗。
黄道是地球的运行轨迹透光太阳光线，在天球上的投影线。
天球赤道是地球赤道延伸到天球上的虚拟线。
由于地球是倾斜的，所以这两条虚线不重合。
二十八宿每宿有十几颗到数十颗不等的恒星，每七宿分一组，共分为四大组，四组星宿蜿蜒相接而环绕周天。
与三垣不同的是，三垣所包含的恒星，一年四季都能看到。而二十八宿所包含的恒星，每个季节只能看到其中一组星宿。地球就像“路过”这些星区一样，运行一圈（一年）才能看到全部四组星宿。这也就是为什么将其划分为四组，而不是五组或者三组，这是与地球经历的四季所对应。
将四个季节总共看到的二十八宿的每一组星宿分别相连线，其星图连线所构成的形状，正好像四种动物，这就是大家都知道的青龙、白虎、朱雀、玄武。称为四灵。这也是风水上最常说的：左青龙右白虎前朱雀后玄武，实际上，那是漫天的星斗啊！
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同时，根据地球自身的方向，以“视运动”（视运动是反映天体真运动的一种表面现象）的方法，对应出二十八星宿四组星宿在天球上的方位。四组星宿分别盘桓于天球上的东西南北四个方位。
其对应关系如下：
朱雀七宿，盘桓于天球的南方。其形像一只大鸟，飞翔在冬末春初的夜空。即北半球迎来春天的时候，地球来到天球的南方。朱雀七宿大致包括现代天文学上的宝瓶、摩羯、南鱼、天鹅等星座。
青龙七宿，盘桓于天球的东方。其星图连线像一条巨龙，劲舞在春末夏初的夜空。即北半球进入夏天的时候，地球来到天球的东方。青龙七宿大致包括现代天文学上的波江、天炉、鲸鱼等星座。
玄武七宿，盘桓于天球的北方。其星图连线似缠绕的龟、蛇，蜷居在夏末秋初的夜空。即北半球迎来秋天的时候，地球来到了天球的北方。玄武七宿大致包括现代天文学上的巨蟹、巨爵、乌鸦、长蛇等星座。
白虎七宿，盘桓于天球的西方。其星图连线犹如一只猛虎，匍匐在深秋初冬的夜空。即北半球进入冬天的时候，地球来到天球的西方。白虎七宿大致包括现代天文学上的摩羯、天秤、半人马、豺狼等星座。
关于四灵，古代有不少典籍多有叙述，如《考工记》、《尚书疏》、《史记.天官书》等，其中以天文学家张衡在其名著《灵宪》中的叙述最为生动：
苍龙连蜷于左，白虎猛锯于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。
苍龙也称青龙，下面即按青龙称谓。
汉代天文学家高鲁以《史记.天官书》所记载为依据，设计了二十八宿与四灵的对应关系图，甚为精彩。
《尚书.尧典》中有“四仲中星”的记载，进一步明确了四灵星宿与春夏秋冬四季的对应关系，如下：
日中星鸟，以殷仲春；
日永星火，以正仲夏；
宵中星虚，以殷仲秋；
日短星昴，以正仲冬。
春夏秋冬四季中，每一季的第一个月未“孟”，第二个月未“仲”，第三个月为“季”。“四仲”，即是指二十八星宿朱雀、青龙、玄武、白虎四组星宿中，每一组七宿的第四个星宿。分别是：
朱雀七宿的星日马宿，对应地上的正南午方，午为马；
青龙七宿的房日兔宿，对应地上的正东卯方，卯为兔；
玄武七宿的虚日鼠宿，对应地上的正北子方，子为鼠；
白虎七宿的昴日鸡宿，对应地上的正西酉方，酉为鸡。
“日中”和“宵中”，是指春分前后和秋分前后，昼夜时间相等。
“日永”和“日短”，是指夏至前昼夜长短，冬至前昼短夜长。
如此，则《尚书.尧典》所记载“四仲中星”之意就十分明了，即在地球上能看到的：
仲春之夜，是南方朱雀七宿的星日马宿；
仲夏之夜，是东方青龙七宿的房日兔宿；
仲秋之夜，是北方玄武七宿的虚日鼠宿；
仲冬之夜，是西方白虎七宿的昴日鸡宿。
这个记载生动而明晰。地球像一叶扁舟，在浩瀚的天球中漂泊，“路过”不同天区时，经历不同的季节，看到不同的星宿。
《书.传》有大致相类的记载：
主春者张，昏中，可以种谷；
主夏者火，昏中，可以种黍（shǔ）；
主秋者虚，昏中，可以种麦；
主冬者昴，昏中，可以收敛。
“张”即张月鹿宿，属朱雀七宿；
“火”即心月狐宿，属青龙七宿；
“虚”即虚日鼠宿，属玄武七宿；
“昴”即昴日鸡宿，属白虎七宿。
这个记载从另一个角度说明了四灵星宿与春夏秋冬四季的对应关系。
地球经历不同的季节时，看到不同的星宿，自然可以理解为不同的星宿主宰着不同的季节。
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