7.2彖辞
【原文】彖曰：“师”，众也。“贞”，正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
【白话】彖传说：师，兵众也。贞，正义也。任用德才兼备又有能力的统帅领兵，行正义之师，就可以成就王业了。九二刚中之帅和六五柔中之君上下呼应配合默契，虽处战争之险而能顺利前行，这就是合格的统帅，也称得上圣明的君王。
就像医治重病有时要以毒攻毒，战争的以暴制暴也是不得已而为之，以此平定天下之乱，才能还给老百姓安定的生活，所以百姓都愿意跟随，最后平息战乱重获吉祥，又会有什么过错呢？
【解读】
7.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系。
卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，比如在《论语》中，凡是孔子之言，都注上“子曰”二字。
“彖”读作（tuan），本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可行性报告”，有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。
而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已经形成的的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。
彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
7.2.2“师，众也”，解释卦辞中的“师”字，兵多将广。
孔圣人《序卦传》也说“讼必有众起，故受之以师”，“众”的繁体字为“衆”，其甲骨文字形上部首为“血”，下面有“三个人”。从卦象来看，师卦下坎上坤，下互卦为震，坎卦为“血卦”，在地为水在人身则是流动的血液。坤卦为民众，行军打仗的士兵就是“众”，战争要流血，故“衆”字上部首为“血”。远古的“众”字主要是指士兵，“民众”包括平民和士兵两类人群。
7.2.3“贞，正也”，解释卦辞的“贞”。
是说战争的正义性，遇到外来的欺侮侵略奋起抗击，六五爻辞中讲到“田有禽，利执言”，有野兽来糟蹋庄稼，有强盗侵入了我们的家园，我们的战争是正义的。
7.2.4“能以众正，可以王矣”，展现六五和九二的统帅能力。
“王”字“三横一竖”，贯穿天地人三道。九二刚柔兼济统领“兵众”，且上知天文下晓地理中得军心，是一个合格的统帅。而六五选用九二，将“众”和“正”汇聚一身，天时地利人和全部具备，是一个圣明的君王，有能力成就王业。
7.2.5“刚中而应，行险而顺”，描述君王和统帅相互配合。
“刚”既指九二的“刚爻”素质，又指六五的“刚位”权威，要有刚强的意志和过硬的本领。
“中”，九二和六五各居上下卦的“中位”，是指九二和六五的行事风格，要持中守正无过无不及，行事沉稳不鲁莽不胆怯，同时还要驻守在军中，不能随便脱离开自己的军队，与自己的军队融为一体。
“应”是指九二与六五的密切配合，九二爻辞曰“王三锡命”，九二处下互震卦为雷为发声，响应六五君王之“命”号令三军，故称“应”。
统帅得到六五之君的充分授权和信任才能大展手脚，否者象岳飞那样的统帅是不可能收复河山的。在这里孔圣人总结出了作为一个好的统帅应该具有的三个条件，有能力有品德有权力，才能率领千军万马克服重重艰险取得最后的胜利，其中取得君王的授权和信任是最重要的。
“行险而顺”，师卦下坎为“险”，下互震卦为“行”，上互卦为坤为“顺”，上卦也为坤为“顺”，是顺而又顺，故孔圣人系辞曰“行险而顺”。
7.2.6“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”，解释卦辞的“吉，无咎”。
孔圣人借治病的“以毒攻毒”来比拟战争的性质，既有“攻伐、治理”的意思，又含有“毒害”的本义。
“毒”字上“生”下“母”，“生”是生发。“母”有两义，一是指身体自身，坤卦为身体为“母”。其二代表潮湿发霉，“母”是“每”字的省写。从卦象来看，下互震卦为“草”生发，下坎为水，草木潮湿长出了霉菌，坎卦又有隐患心病强盗之象，上互坤和上坤都是人身，所以象征此草对人身有害，称之为“毒”。
我们注意到，“毒”字并没有用“艹（cao），屮(che)、艸(cao)”旁，而是“生、母”组合，这表明古人认为并不是只有草才有毒，其它东西也会有毒。有毒的原因是生物植物在生长过程中，由于种种环境等原因发霉病变，产生了一种有害的霉菌之毒，我们一般说毒药、毒草、毒虫、毒蛇、砒霜、饮鸩止渴等，表明有很多种毒。
毒虽然对身体有害，但正好以毒攻毒来治病，这是中医中药的医理基础。《周礼医师》曰“聚毒药，以共医事”，《周礼天官疡（yang）医》说“凡疗疡，以五毒攻之”，《黄帝内经素问》写道“其病生于内，其治宜毒药”，《史记淮南衡山列传》总结“毒药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
周易中共有两卦出现“毒”，另一处是第21噬嗑（shi he）卦六三爻“噬腊肉，遇毒，小吝，无咎”，是说烟熏火燎制成的腊肉有毒，既指此类犯罪者有害于社会，又比喻执法之人有可能中毒受到冤枉。
孔圣人用以毒攻毒的治病原理，来比喻战争以暴制暴的不得已之举。战火一起生灵涂炭，战争本来就是灾祸，是毒害社会伤财损民之举，怎能无咎呢？但是正义的战争又是非打不可的，这就如同用毒药攻治恶疾，非到迫不得已不轻易使用。就像中国人民残酷卓绝的抗日战争，由于是正义之师，符合广大人民的根本利益，虽然伤财损民造成灾难，人民仍然愿意顺从。从正义战争的进步意义来讲，尽管付出了惨重的代价，结局毕竟是吉祥的，又怎么谈得上灾祸呢。又比如武王伐纣的战争，虽然其惨烈到了血流漂杵的地步，但是由于推翻了商纣王的暴虐统治，推动了社会的进步，代表了人民的意愿，当然也可以说是“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”。
请注意，文王的卦辞是把“吉”和“无咎”分开来说的，战争本身胜利了是吉祥的，但也只能算得上是“无咎”。而孔圣人却把“吉又何咎也”连起来说，是对正义战争的褒奖，可能是由于他们所处时代的不同吧。孔圣人所处的春秋时期周礼尽失，臣弑其君子弑其父，纲常败坏国将不国，孔圣人渴望来一场正义之战恢复周礼之纲常。
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