20.4.6上九爻
【原文】
上九：观其生，君子无咎。
象曰：“观其生”，志未平也。
【白话】
上九：上九处观卦之终，如能抛开一家一国，放眼全天下，就可真正做到公正无私，达到观道的极致境界，君子如此而观则不会有咎。
小象传说：“观其生”，是说放眼天下，如果局限在一家一国，则还被私心所束缚，公正而观天下的志行无法实现。
【解读】
20.4.6.1观道最后，撇开一家一国之限，放眼观天下。
圣人描述说“观其生，君子无咎”，到了观卦之终，如能抛开一家一国，放眼全天下，就可真正做到公正无私，达到观道的极致境界，君子如此而观，则不会有咎。
观卦六爻是按照从小到大，由下及上，由远而近，从片面到全面的顺序来观的，初六“童观”，六二“闚观”，六三“观而进退”，六四“观而入仕”，九五“大观而自省”，但他们都处在初至五互大艮卦，艮为家为国，都是以自身和民众的利益为出发点，难免有所偏失，惟有以天地之道来观，才能真正做到公正无私，不夹杂一点私心杂念。
20.4.6.2“观其生，君子无咎”，描述上九的观道。
六三爻“观我生”，九五爻“观我生”，“其”与“我”相对应，“我”指的是一国一族的我们，“其”是第三人称，他们他国，好像与自己无关。
上九位居天位代表天道，既像宗庙的祖先，也象“史书”。上九虽与六三正应，但敌比九五不能下行，得以阳居柔位，刚柔兼济，公正公平以观天下。上九居上巽卦为高，处上互艮卦位于高山之巅，与天齐高，就像王之涣所写的“欲穷千里目，更上一层楼”，还如“会当凌绝顶，一览众山小”。站在天地的高度，站在历史的角度，来观民观君观天，自然不会出任何差错。
20.4.6.3“观其生，志未平也”，孔圣人解释“观其生”的原因。
观察之道非常深邃，做到观己观民观君容易，但要纵观天下，还得继续修为。
从卦象来看，“未平”有三层含义。首先，上九物极必反，阳极变阴，则上卦变为坎卦，坎为险为沟渎，引申为“不平”。其次，上巽卦的覆卦是兑卦，兑为湖泽，湖水平静，覆卦取反象，上九则是“不平静”。第三，上巽为风，风向摇摆不定，没有定性，做不到自始至终。
另外，上九居高临下观察到了社会的很多隐患。虽然六四大臣“利用宾于王”，君王九五中正而观民，但代表广大民众的初六童观，六二闚观，六三进退举棋不定，这就表明“大观在上，下观而化”的志向远未实现，神道设教的目的还差得很远，靠谆谆教诲的方式来管理社会，有很大的缺陷，所以上九忧心忡忡，不得安宁，故称“志未平也”。
周易中，共有七个卦出现“志未…”，我们总结一下，应该对理解本爻有帮助。第13卦同人卦，上九爻小象曰“同人于郊，志未得也”，同人卦的终极目标是“同人于野”，前五爻都是同宗同族之间的同人，到了上九爻也才走到“城郊”，离“原野”还远着呢，故称“志未得”，尚需努力。第15卦谦卦上六爻小象曰“鸣谦，志未得也”，第45卦萃（cui）卦九五爻小象曰“萃有位，志未光也”，第47困卦九五爻小象曰“劓刖（yi yue），志未得也”，其意境相近。还有两个卦，第37家人卦初九爻小象曰“闲有家，志未变也”，第61中孚卦初九小象曰“初九虞吉，志未变也”，其含义是志向还没有改变，防患于未然，与本爻的“志未平也”有所不同。
20.4.6.4老子对观察之道也有深刻的描述。
老子《道德经》第1章云“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，“无”是天地规律之“道”，“有”是万物具体之“形”，所以常观其“无”，就能悟知自然规律，常观其“有”，就能分辨万物的差异，也能观察到万物如何用“德”展现天道，“观”天道来“照”万物，是正确的观察之道，这与《心经》中佛家所说的“观自在菩萨，照见五蕴皆空”的意境是一致的。
《道德经》第54章云“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此”。这段话其实是对观卦六爻的总结，依次对应童观之“身”，闚观之“家”，观我生之“乡”，观国之光之“邦”，观其生之“天下”。
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