道德经第10章解读
张武忠初稿2017.8.6
第10章
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
10.1“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎”，老子从悟道行道延伸到修身养德，列举出六种具体表现。
第8章说“夫唯不争，故无尤”，上一章说“功遂身退，天之道”，都是讲不争之德。那么如何才能做到与万物不争，在功成事遂之时甘愿急流勇退？那就要遵道修德。悟道学道然后要行道，将天道转化为人德，这就是人的修身养德。
“载营魄抱一，能无离乎”，精神和肉体合一，讲如何修身。“营”是人身体中的血液和营养成分，代表人的肉身。“魄”指人的魂魄，代表人的思想灵魂和精气神。“载”是车载装载承载，“一”一字双关，既代表道之“一”，又指“合为一体”。老子把人形容成一辆车，承载着肉身和灵魂，众生常人的形神容易分离，身体有时不听思想的支配，思想也常常游离于肉身之外。
“专气致柔，能如婴儿乎”，如何凝神养气。打坐讼经祷告禅修气功和太极等等，都是帮助人凝神静气的。《道德经》第16章说“致虚极，守静笃”，修炼到一定程度，身体就能如婴儿般柔软，心境也能像婴儿般纯洁无瑕。老子在第55章继续赞扬婴儿的纯真柔软，他说“毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue）鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（sha），和之至也”，大意是，柔软纯真到一定境界，就能和天地自然融为一体，连猛兽都与你亲近了，毒虫不蜇你，猛兽不咬你，猛禽不抓你，婴儿身体虽柔软之极但小拳头却攥得很紧，尚不懂男欢女爱但小鸡鸡却高高挺起，这是精气充沛之极的缘故。终日大声啼哭但嗓子却不沙哑，这是气血和谐之至的原因啊。
“涤除玄鉴，能无疵乎”，指的是见善改过，你能清除杂念洗涤心灵，不留下一点点瑕疵吗？“涤”是洗涤，“除”是清除，“玄”是深邃，“鉴”指铜镜观照内心，“疵”是瑕疵。
“爱民治国，能无为乎”，治世为政之用，爱护民众治理国家，真能做到自然无为吗？“无为”不是无所作为，而是说统治者不妄为。
“天门开阖，能无雌乎”，指定心凝神的功力， 五官六根开开合合频繁与外界接触，你还能保持柔弱不逞强好胜吗？“开阖”是开关，“雌”是母性的柔顺，“天门”象征人的五官六根，开开合合与外界不断接触。中国人常说“开了天眼”，就像二郎神的眼。中国人也习惯把婴儿的“卤门”比作天门和天眼。婴儿在出生时由于骨化不完全，头顶额部有一个未闭合的菱形凹陷，像一个没有骨质的天窗，医学上叫做卤门，俗名称作天门，寓意婴儿能与天通灵。6个月后卤门渐渐变小，1岁到1岁半天门就完全闭合了，老天也彻底关闭了沟通的大门。道家讲究闭关自守，儒家鼓励入世，佛家认为四大皆空，佛教经典《心经》中说“照见五蕴皆空”，“色受想行识”是五蕴，“眼耳鼻舌身意”是六根，与外界接触产生“色声香味触法”六识，最后上升至“诸法皆空”。老子说，人立身处世，经历风风雨雨，遍尝酸甜苦辣，还能不受诱惑不为所动吗？遭受欺负还能保持柔弱不逞强还击吗？
“明白四达，能无知乎”，指大智若愚的境界，等到博学多闻学富五车，你还能保持大智若愚不大肆炫耀吗？“无知”并不是真的不知道，而是明知却不大肆炫耀。《道德经》中共有57个“知”字，绝大多数是认知知道之义，有几处特指“大智”。第33章说“知人者智，自知者明”，此“知”是天地自然的大智慧，有别于人类的智巧聪明。第56章说“知者不言，言者不知”，第71章接着说“知，不知，上。不知，知，病”，这就是得道者的“大智若愚”。
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