国学中的隐忍哲学

祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。福和祸是可以相互转化的，如果我们只是看到眼前的东西，而忽视了可能变化的方面，就会在事情发生变化的时候措手不及。日本学者春山茂雄在《脑内革命》一书中说：想好事，好事降临，想坏事，坏事敲门。

时刻记住“锐者易折”的道理。酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可及，及之而衰。_《史记滑稽列传》得意到了极点，往往就是失意的开始。最辉煌的时刻来临，就意味着你已经开始走下坡真正的智者，懂得越是在得意时，越是要放低姿态，一旦得意，人会不自觉的膨胀，自我放大。

老子曾说：“知其雄，守其雌，为天下”。意思是知道什么是刚强，却安于柔弱的地位，如此才能常立于不败之地，古人说，君子之所取者远，则必有所持，所就者大，则必有所忍。天之道不争而善胜，不言而善应，不招而自来。-《道德经》第73章。

藏而不露，并非不露，古语说，君子藏器于身，待时而动，把握好藏与露的分寸，最后才能露出真正的锋芒，越是争强，越是容易成为众矢之的，无论什么时候，众人的矛头永远是指向那个最出风头的人，守弱才能够更好的积蓄实力。言多招祸，行多有辱，傲者人之殃，慕者退邪兵；为君藏锋，可以及远；为臣藏锋，可以及大；纳于言，慎于行，乃吉凶安危之关，成败存亡之键也。一一曾国藩。

古今中外的仁人志士，皆有各自的目的，但共同之处是等待成熟时机的到来，时机不成熟就贸然行动，不但会使艰苦隐忍的成果毁于一旦，更会使规划好的宏图大业暴露于对里面的火力之下。1076年，德意志神圣罗马帝国皇帝亨利与教皇格里高里，争权夺利，斗争日益激烈，发展到了势不两立的地步，亨利将摆脱罗马教廷的控制，教皇只想把行里所有的自主权都剥夺殆尽。在矛盾激烈的关头，亨利首先发难，召集德国境内各教区的主教们开了一个宗教会议，宣布废除格里高利的教皇职位，而格里高利的针锋相对，在罗马的拉特兰诺宫召开了一个全基督教会的会议，宣布驱逐亨利出教，不仅要德国人反对亨利，也有其他国家掀起反亨利的浪潮。教皇的号召力非常之大，一时间得国内外反亨利力量，声势震天，特别是德国境内，大大小小的封建主都兴兵造反，向亨利的皇位发起了挑战。亨利面对危局被迫妥协，于1077年1月，身穿破衣之声，带着两个随从，骑着毛驴，冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，向教皇认罪忏悔，但格里高利故意不予理睬，在亨利到达之前躲到了远离罗马的卡诺莎行宫，亨利没有办法，只好又前往卡诺莎去拜见教皇，到了卡诺莎后，教皇紧闭城堡大门，不让亨利进来，为了保住皇帝宝座，亨利忍辱跪在城堡门前求饶，当时大雪纷飞，天寒地冻，身为帝王之中的亨利曲奇脱帽，一直在雪地上跪了三天三夜，教皇才开门接见，饶恕了他。亨利恢复了爵位，保住皇位，返回德国后，集中精力整治内部，然后派兵把一个个封建主各个击破，并剥夺了他们的爵位，和封邑，把曾一度危及他皇位的内部反抗势力逐一消灭，在阵脚稳固之后，他立即发兵进攻罗马，以报跪求之辱，在亨利的强兵面前，格里高里弃城逃跑，最后客死他乡。