【提要】远古时代的先人，穿兽皮，食野果，在悠长的岁月中，人们慢慢意识到，桃是一种益寿延年的水果，有“桃养人，杏伤人，李子行里抬死人”的古谚语流传至今。在古人类社会，桃负载着一个特殊的含义─—长寿，一直到现在，人们祝寿的时候还用献桃来寓意增寿，称为寿桃。有了文字之后，“壽”字之初依然读桃音，并且相当长一个时期檮（tao）、桃通用，现在仍有壽字旁的“桃”音字在使用，如“濤”、“檮”、“燾”等。《史记》载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于壽丘”，像这样的早期文献中，壽字大都是读桃音的。（2008年第28期《走向世界》载有济南社科院副院长张华松撰写的《有虞氏的龙兴之地》一文，也提出古代“壽”字读音同“桃”，赞成寿丘即桃丘的观点）。
据张长城推断，黄帝生于壽（tao）丘，就是桃丘。在远古时代，桃丘因盛产桃而得名，桃在语言交流中也是壽的意思。桃丘为黄帝族某一个时期的都城，废于黄河之患。后来黄帝部落大部分西迁到了河南新郑方向，另有小部分南徙十公里，定居于今东平县西部戴庙附近，初名桃聚，壽（tao）字出现后更名为壽（tao）聚城，这就是寿张“寿”字的起源。
三十年河东又三十年于河西。
一般大水过后土地能耕种，人们返回家园继续着自己的生活，但遭遇几百年一遇的洪灾后，桃丘便成了汪洋，无奈之下，黄帝族逐步西迁，并最终选择了一个地方定居下来，史学界称“有熊国”，这就是目前所谓的新郑“黄帝故里” 的由来。因新郑是炎帝的统治区，自然就发生了冲突，结果以炎帝族让步、双方言和而告终，两大部落从此和睦相处，联姻结盟。双方还把各族崇拜物统一组合， 设计制定龙图腾，这就是传说中的中国龙和华夏族第一次大融合，“炎黄子孙” 之说就来源于此。
再说当时东部蚩尤部落。“尤” 是其族人对这位首领的尊称，意为非常伟岸、英勇、才俊的头人。尤统一东部后，不断向西傍河平原扩展，一直扩侵到黄帝的老家─—桃丘，把洪水退后的平原沃地占为己有。黄帝获悉，决不忍让，因为这里是他的故乡，列祖列宗均长眠于此。于是，一场传说中历史上第一次残酷的战争拉开了序幕。首领尤英勇无畏，加之部落有金属斗械（东部人最早发明使用了金属，铁的旧体写法“銕” 就是由东夷而来。《管子》曰：“蚩尤受卢山之金而作五兵。”），战斗取得了节节胜利。黄帝几经败退后调整了战略，并联合炎帝部落一起攻打尤部落，传说还有九天玄女等帮助，终于将尤擒杀于“逐鹿之野”。黄帝杀了尤之后，分尸别葬于今巨野县等处，而将其头颅作为祭祀祖宗的祭品带回桃丘，祭毕葬于寿张阚城内，并命名曰“狗城” （《地道记》“寿张” 注：“有蚩尤祠，狗城”）。今台前县城关镇后三里村东南约三百米处原有大冢，本地人称蚩尤坟，1933 年黄河决口时淤没。
黄帝族战胜了尤族，士气更加高涨，一方面加强宣传攻势，从声望上诋毁尤， 规定在尤字音前面加蚩字（“蚩” 是贬词，《说文》释为“虫也”。
《六书正伪》曰：“凡无知者， 皆为蚩名之。”），意为毛虫尤，彻底将尤丑
化。另一方面，对尤族追捕诛杀。由于尤部落群龙无首，兵败如山倒，大部分西侵部落向南方溃退，直到今天，贵州苗族人仍祭祀着他们的祖先─—尤公，并代代相传：他们的故乡在北方，被强人所撵，过了三条大河九重大山才到了云贵今苗乡；另有一部分被俘成为奴隶，称其为“黎民”，区别于炎黄部落的“百姓”， 最后这部分人逐渐融入华夏族中；还有一部分人漂洋过海，逃往朝鲜半岛、日本等地 成为当地文明的先驱。
黄帝统治“中原”后，权力中心转向西部，桃丘故地依然自然灾害频仍。当黄河北徙或南徙后，这片沃土又成为先民们定居生活的家园，傍河（济河、大清河、徙骇河等）而聚居，耕种稼穑，渔猎生息。传说黄帝之子少昊即位后又把都城定了桃丘东部的曲阜，并且这个阶段“祥和而富庶”。黄帝之孙颛顼继帝位后把都城徙迁在了今河南濮阳（旧称帝丘），离桃丘有一百公里。应该说，这两个地方离帝乡寿丘都不远。
祭祀黄帝于曲阜─—宋真宗以“梦”定寿丘
甘肃人皇甫谧在《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘，在鲁城东门之北。” 这样，就直接将河南新郑说、山西交城说和甘肃天水说否定了，同时，也是对寿张桃丘说的否定。对此，张长城先生有自己的看法。他认为鲁城不等于曲阜，直接将寿丘“在鲁城东门之北” 解释为寿丘“在曲阜东门之北” 是有问题的。为此， 他作了详细解释：
寿丘“在鲁城东门之北”虽有不同理解，但有一点可以肯定：黄帝出生地在鲁。问题是是在鲁国的哪个地方呢？
光绪《东平州志》载：“《乾隆府厅州县志》云：（微乡）在州西，春秋庄二十八年筑郿。《公》、《谷》作微。《水经注》：水北迳微乡东。京相璠曰，寿张西北三十里有故微乡。按，此寿张故寿张也，在州境。”清代《寿张乡土志》云：春秋鲁庄公筑“郿”城于“寿张”，郿谓之微，鲁邑也。由此可见，鲁庄公所筑“郿”城是鲁国西部重邑，属于鲁国，古址在今梁山西北尚岭（今属台前县），而桃丘就在尚岭（郿城）偏北几公里的地方，完全符合壽（tao）丘“在鲁城东门之北” 的记载，如此，才能还原历史，给桃丘正名，给“黄帝生于寿丘”之说驱散迷雾。
阳谷双阳食品公司员工、聊城传统文化研究会的专家委员张长城接着举证：《春秋·桓公十年》：“公会卫侯于桃丘，卫地也。”
杜预曰：“济北东阿县东南有桃城，即桃丘矣。”此时桃丘应该是桃、壽（tao） 分离时期，此时桃字寿义淡化，寿字桃音渐失。此后，桃丘改名为桃城、桃城埠，檮（tao）聚变成了壽（shou）聚城，时间上大概在秦统一六国又统一文字后。济南档案馆的专家曾认为定陶县的陶丘与“寿（tao）丘” 有关系，但张长城说， 从人文发展过程分析，陶也晚于桃，陶字古时读yao 音，与窑、尧同宗。因此， 从字义上讲，将“寿（tao）丘” 解释为桃丘显然更为准确。
很多史学家认为，远古时期，山东中东部是蚩尤的地盘，曲阜不可能是黄帝的老家，而且从未见有“生而好古”的孔子及其同时代的人谈起身边有黄帝出生地寿丘的记录。只是到了南北朝以后，才开始有人将寿丘与曲阜直接联系起来。
那么，是哪个人最终将寿丘定在了曲阜呢？张长城认为，是大权在握的宋真宗。
到了宋代，宋真宗（998－1022 年在位）需要祭祀黄帝，在哪里搞这个重大政治活动呢？（可能当时的各种寿丘说不能让他满意，或者当时根本就没有像今天这样的争论，大家查一下各地寿丘说提出的时间即知）于是，宋真宗又利用了一次神道设教的手法。清乾隆《曲阜县志》记载：
“大中祥符五年（1012年）闰十月，改县名曰仙源，徙治寿丘。”并附注文
曰：“帝言，轩辕黄帝降于延恩殿，谕群臣曰：朕梦天尊命之曰，吾人皇九人中一人也，是赵之始祖再降，乃轩辕黄帝。黄帝生于寿丘，寿丘在曲阜，乃改曲阜为仙源县，徙治寿丘。”
宋真宗一锤定音，并在曲阜建有景灵宫纪念黄帝。至此，寿丘在曲阜之说正式“成立”。
张长城提醒说，宋真宗将寿丘定在曲阜，可能也有不得已的考虑。因为那时的桃丘地界几成泽国，宋代梁山八百里水泊再连“大野泽”，那已荒野了的“九岭十八堌堆” 中的桃丘，不在水中就在北河滨了。没办法，就在曲阜吧。况且宋朝皇帝崇尚儒学、信仰道教，道教把黄帝尊奉为玉皇大帝，主管三界， 最终青睐曲阜也是情理中事。于是，大兴土木，造“黄帝故里” 与圣贤府集一隅，一来祭祀方便，尊宗敬贤功德无量；二来要为大宋江山的牢固奠定宗教信仰基础。其用心，真可谓良苦。
记者发现了一则有趣的现象：明清时，曲阜人开始有意无意地对曲阜寿丘有关的记载和文物加以改造，使宋时叠石而饰之寿丘，一下子变成少昊陵了，并在撰写少昊陵的文字记录时，销毁了与寿丘有关的诸多文物古迹，宋代的无字碑及元人《重建景灵宫碑》也被统统毁掉，代之而起的是与少昊陵有关的诸多设施， 于是，宋真宗“梦”定的寿丘渐渐不为人知。
这种变化不知缘于什么，但历史事实是，从明、清、民国直至现在，一直是这样。
嫁接寿丘以怀旧─—新郑是黄帝的第二故乡
因为研究上古历史，张长城注意到，由一个当地的退休老教师赵国鼎先生发端，“黄帝生于寿丘”新郑版这几年宣传得最火，网上大量关于黄帝故里的帖子似应是新郑人或新郑说支持者所发，观点无非是黄帝出生地就在新郑，新郑就是黄帝故里。其实，明白了黄帝部落西迁的历史就会知道，那是黄帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀黄帝的景观无可厚非，但新郑不是黄帝的出生地，确切说，新郑是黄帝的第二故乡。
张长城反问：试想一下，宋真宗坐朝廷在开封，离新郑只有一百多里路。如果当时“黄帝故里” 新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六七百里迢迢东巡曲阜呢？
生于1961年的张长城先生现为阳谷双阳食品公司员工，多年来热衷于研究族谱文化、人文现象、地方远古史等。他发现，中国人怀旧情结浓厚，故土难离一直是中国人的共性。因此，迁徙他乡，也总是设法将故里的人文景观嫁接过去。寿丘在鲁说是对的，但鲁不是指曲阜，而是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除鲁庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，这也不外是怀旧情结所致。因当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点，也是各诸侯国的争夺地。由于河徙之故，桃丘也有可能归属过鲁国，反反复复，丢而复失是常事。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅士的怀旧情结。他进一步分析说，正是由于这一原因， 《帝王世纪》云“炎帝自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，都商丘（帝丘）。” 远古时代许多氏族首领都与曲阜有关，这种现象虽然未必是事实，但绝非偶然。这种“后徙曲阜”的说法极有可能是后人为迁就“寿丘曲阜说”而发布的自圆其说。
张长城举了本地古人怀旧情结嫁接人文景观的例子。他说，古寿张治所曾迁居多处，寿张、祝口、寿张集等这些古“寿张” 治所都有凤凰台，今寿张镇又有凤鸣台，据分析极有可能是古桃丘、寿聚城址一路走来的文化怀旧遗存。台前县才成立二十几年，已急匆匆地把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，因为这“台前”县名正源于“凤鸣台前（南）”之说。可见， 各地附会的人文景观历史悠长，代代相传，至今仍盛行。
为什么会有这种现象呢？张长城分析，一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（古寿张桥北张村张公艺家族有张家庙，这也是最早的百忍堂所在地。后来唐代旧寿张城东街也建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“文革”）。凡此种种，均是民族情感的怀旧情结所致。但由于移接旧址的古文人们怀着对故土的特殊情感，采用各种手段以迷乱真相，力求将移接之景粉饰“成真”，以达到要把“杭州作汴州”的目的。
张长城说，从宏观历史上看，阳谷县城内的谷山和会盟台最初的（谷山、会盟台在古阳谷地─—平阴县东阿镇谷城和东平县王古店，下面的照片为迁移后的会盟台），老寿张城西的张良墓及曲阜、新郑的寿丘，都属附带移接之景，唯独曲阜寿丘长时间以来少露破绽，这是“桃寿”变故及人为作用所形成的假象，现在该是还原历史真相的时候了。
阳谷县境内的会盟台为县治迁移后“移接”之景
本文原作者：吴文立聊城日报社副总编
原载《聊城传统文化研究》
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