"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"六祖的这首佛偈我想了几年,也查看了一此资料,然无法让我真正参悟其要义,今晨再思,我一得,与诸友同享. "应无所住而生其心",这句话使六祖当时要去黄梅求法,而在受五祖衣钵时,五祖再次与他讲这句话,六祖顿悟.下面是香港法师的讲解,可以与我的想法印证.
这里六祖是在强调明心的方法，因为明心才可见人之本性，人性本善，在六祖看来,善性即佛善,因而要明心见性，成佛。
如何明心呢？神秀是通过后天的勤修，去尘。而慧能认为如果认为尘非尘，一切是空，何惧惹尘?明心的方法不是苦修，而是看破红尘，以一切为空，尘亦是空，则尘非尘，何惧尘哉？！ 人心不要为欲物所累，不要以尘为尘，一切自然轻松而过，不致于汲汲于外物了，就会自如行走，泰然自处了。六祖强调对红尘的“破”，以尘为空，不为尘累。如此则尘非尘，而心自明，如果以尘为空，看破红尘，不为尘累，则心无物障，心无物累而心自明矣。心明则性见，而佛性自明了。
一些友人可能对六祖的偈语想要表达的意义不明,故无法参悟其义,这里六祖只是表明自已明心的方法,而禅宗要义如明心见性之类在此偈语中并未有表达,他只是表达明心之法,见性成佛之法.
心外无物,物由心生,心不生物,而物自灭!斟破红尘,最为紧要.
问：这句话是不是叫我们不要执着，但也不要因无所执着而冷漠消极，应该提起智慧心、慈悲心、菩提心？
答：一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子，六祖慧能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之后，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然大悟，可见这个经句在禅宗是多么的重要。
很多人认为无我、无心、不动心大概就像木头、石头、植物一样吧！如果真是如此，释迦牟尼成佛之后就不要说法度众生，禅师们悟道之后也不该再弘扬禅法了。事实恰巧相反，释迦牟尼佛成道时只有三十多岁，接下来花了四十多年的时间说了许多法，度了很多人，使佛教流传到今天，成为世界三大宗教之一。
可见不动心并不等于木头石头，它的意思是不住心，《坛经》中也谈到无住无相无念，二者大同小异。“无住”是什么呢？就是不在一个念头或任何现象上产生执着，牢牢不放。比如受了打击，被心外的事物所困扰，那叫心有所住。
又比如贪男女色的，心就注意男女色；贪名的，心注意名；贪财的，心注意财；贪美食的，心注意美食。这些人若没有女色男色就活不下去，没有名没有财就浑身不对劲，没有美食也不能过日子，心中老是牵挂着这些东西，这就叫“有所住”。至于心无所住呢？美色当前也当作是平常事。
《维摩经》中的天女散花，又是美女又是鲜花，菩萨们看了若无其事，认为是天女自己在散花罢了，跟菩萨们不起关联；可是那些阿罗汉对美女和鲜花还存有潜在的厌离心，所以花落到他们身上就掉不下来了，这是因为心有所住。因此，“心无所住”是身在红尘能不受红尘困扰，“生其心”是出入红尘还能救济红尘中的众生，为他们说法。这个心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩萨们的境界。
我们凡夫也不妨练习“无所住而生其心”，最初可能比较困难，但是时间久了，就会把世间的人、事、物看作如幻如梦如演戏。你会非常认真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戏，那就不会受到利害、得失、你我、是非的影响而烦恼不已。（信息来源：香港宝莲禅寺）
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