庄子《大宗师》的结尾，向世人传授了一道道家秘籍：
这天，颜回兴冲冲来见孔子：我进步了。
孔子：怎么讲？
颜回：我忘了仁义。
孔子：好哇，不过还不够。
没几天颜回又来见孔子：我又进步了。
孔子：又怎讲？
颜回：我忘了礼乐。
孔子：好哇，不过还不够。
又没几天颜回又来见孔子：我又进步了。
孔子：这回又怎讲？
颜回：我“坐忘”了。
孔子听了一惊，立即追问：什么是“坐忘”？
颜回：忘了肢体，废了耳目，剥离了万物外形，清空了心灵认知，好像自己已不复存在，但又好像自己什么都是，这就是“坐忘”。
孔子感叹道：是啊，万物皆我，看谁谁顺眼；随应万物化变，事事能变通。你果真成了神人哪！我孔丘得好好向你学习啊！
庄子诙谐幽默，表面上是在拿孔颜调侃，实际是在悉心传授道家秘籍。
两位儒家圣人，你一言我一语，大谈弃仁义，废礼乐，一步步背叛家门，投入道家怀抱的同时，却恰恰是在见证道家回归真我的心路历程。
“坐忘”的至高境界是“同于大通”，什么又是“同于大通”呢？
怕外人误解，庄子特地借孔子之口吐露了真情：
所谓“大通”，既是与万物相通，抛弃一切成见，也是与万物同化，打碎一切条条框框，奔向自由。
唯有不再让成见蒙蔽双眼，不再让枷锁束缚灵魂，生命才能重发绽放出应有的光彩。
而这一切，都可以通过“坐忘”得以实现。
“坐忘”，拯救俗我，重归真我
“坐”在甲骨文中表示两人坐在土上，本义是止息，由此引申出了停止的意思。
因此，“坐忘”的确切涵义是，“止于忘”。该忘的都忘了，没有再要忘的东西了，而该找回来的也都回来了，于是这“忘”的过程就停止了。
什么又是该找回来的呢？那就是重归真我。忘到最后，不是一切皆空，而是将自己融入了天地万物，达到了“万物与我为一”的境界。
这才是真正的“坐忘”！
老子就如何找回真我有段精彩的描述：
含德之厚，比于赤子。
蝎虿（chài）虺（huǐ）蛇弗螫（shì），攫（jué ）鸟猛兽弗哺。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合阳怒，精之至也。
终日号而不忧，和之至也。
和曰桐，知和曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物臧（zāng）则耆（qí），是谓不道，不道早已。
（还原版《道德经》第34章（3.0））
老子说，初生婴儿，离道最近，德性最全。
德性足全，则人通于万物，蝎子毒蛇不咬，老鹰猛兽不食。
德性足全，精气和气十足，生命力极其旺盛，却又与世无争。
初生婴儿，筋骨柔软，但小拳头却握得很紧，不懂男女之事，小鸡鸡却勃然而起，这就是精气十足。
他整日嚎啕大哭却一点也不伤心，无忧无虑，这就是和气十足。
这股和气乃童子之气，源自天授真我，与万物相通，是道在人体的内化，也是人得道的体现。
人的成长过程中，因世俗成见侵蚀，和气渐伤；和气伤，则好胜争强，利己排他，称为“益生”，谓之不祥。
所谓不祥，是因为能耐使人逞强，这与道相悖，是自取灭亡。
“坐忘”，就好比是将系统重新恢复到初始设定，清理掉后天滋长出的“益生”，返璞归真，回归到婴儿般天真的真我。
实现“坐忘”，要开启人们心头的三把锁
第一把锁：“是非”。
放下是非，神清气爽。
庄子在《德充符》中，借调侃惠子，道明了是非的来龙去脉：
惠子问庄子：人生来是无情的吗？
庄子：是呀，你吃奶的日子有啥情？
惠子：人若无情，那还能叫人吗？
庄子：老天爷给了副人模人样，怎么就不能叫人呢？
惠子：那既然是人，怎么能无情呢？
庄子：你别瞎岔，不是在说人生来之情吗？
那我所谓的“情”，当然就是指“是非”；我所谓的“无情”，当然也就是指“不辨是非”。
不辨是非，就是别庸人自扰，自找罪受，别人该咋地就咋地，有老天爷呢，别啥事都要插一杠子，无事生非。
惠子：不去管事，那老天爷给你这副身板子又派啥用呢？
庄子：我的天哪，老天爷给了你这副人模人样，是要让你做个人，不是要让你到处横插一杠，自寻烦恼！
瞧你现在这副耿耿于怀，劳命伤神的样子，和人吵累了靠在树上直喘，抱着棵死梧桐死活不撒手。
老天爷让你做人，你却偏要去和那些破石头瞎凑热闹，整天坚呀白呀的没完没了，有意思吗！
庄子这可不是在狡辩，谁见过婴儿能辨是非的？
无论你给婴儿一颗钻石，还是给他一把石子，他一定玩得同样开心。你甚至可以用一粒石子，与他交换一堆钻石。
是是非偷走了孩童时代的快乐，本不存在的是非是种种痛苦的来源。
是分别心将人绑上了无事生非的战车，喋喋不休，为那些本不该自己操心的事，担惊受怕，愤愤不平。
放下是非，回归婴儿般的纯真，就能重回那快乐的时光。
第二把锁：得失。
得失同源，读懂人生。
庄子在《秋水》中，以乌龟为镜子，照出了人生的得与失：
庄子在濮水岸边钓鱼，楚王派了两位大夫前来接洽聘任庄子事宜。
二位对庄子说：楚王有意将国内政事托付给先生。
庄子手持鱼竿头也不回地说：
我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，楚王将它装进竹箱，裹上巾丝，供于庙堂之上。
二位请说说，这只龟，它是宁愿死后变成甲骨被人供着呢，还是宁愿活着在烂泥里爬呢？
两位大夫回答：那当然是宁愿活着在烂泥里爬了。
庄子于是撂下话茬：二位请回吧！我也宁愿在烂泥里这么爬着。
呵，庄子可真够范儿，但其实这背后另有一层深意。
那就是庄子看明白了得失同源。
得就是失，福就是祸。高官厚禄，看似美好，却也同时将自己送上了生死未卜的风口浪尖。
庄子《人间世》中有句名言：“凡事若小若大，寡不道以欢成。”
在诸侯群雄争霸，王室为权力自相残杀的时代，行人道则违天道，难有两全其美之事，不攀庙堂之高才是最佳的养生之道。
得失同源，事业的成功，换来的往往是家庭的缺失；学霸的光环，陪伴的往往是沉重的学习负担。
《额尔古纳河右岸》中，鄂温克族人放弃了政府的安置房，无法割舍的就是那与大自然浑然一体的自由与奔放。
第三把锁：生死。
生死无别，来去自如。
庄子在《列御寇》中，讲述了自己生死观：
庄子将死，弟子们打算要厚葬他。
庄子对弟子说：我以天地为棺椁，日月为碧玉，星辰为珠宝，万物为陪葬品，我的葬具难道还不够齐全吗？你们还能再增加点什么呢？
弟子们哭笑不得，说：先生呀！若果真如此，我们怕老鹰把你吃了啊！
庄子说：扔在荒野会被老鹰吃了，埋在地下会被蚂蚁吃了，把我从老鹰嘴里抢出来，却要送到蚂蚁嘴里，你们这不是偏心吗！
瞧，在庄子眼里，丧葬习俗，一切都是在自欺欺人，无中生有。
庄子以天地为棺椁，以万物为陪葬，绝非仅仅玩笑，而是他真真切切的生死观。
他在《知北游》中写道：
人生在世，犹如骏马飞跃沟堑，一闪而过。化魂而生，又化魄而死，不过是上天为你解除了人间的束缚，让你重回天地间的自由自在。
人的生命，不过是灵魂乍现人世的短暂瞬间，而恰恰是告别人生，才是话别忧烦，重返那与天地共存的终极乐园！
从无形到有形，再从有形到无形，这仅仅是灵魂以不同形式的再现。重回自由，庆幸还来不及呢，谈何畏惧？又何来悲哀？
所以说，当生则生，当死则死，才是人生的最高境界。
......
“坐忘”，就是让你放下是非，尽情享受人生。
“坐忘”，就是帮你看穿得失，认清利害同源，祸福相依。
“坐忘”，就是参透生死无别，当生则生，当死则死，来去自如。
“坐忘”，是一种人生境界，它不是片刻的打坐，而是你人生的伴侣，相遇则相守，不弃不离。
“坐忘”，是你人生第二次重生。它让你在人生的游历中，从迷失中找回真我，在精神层面再重新诞生一次。
它是重返婴儿，是人生最重要的一次出生，是生命的升华，更是完美人生的象征。
每一个人都有第二次重生的权力，让自己把自己重生一次吧！
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