二、养生功的理论基础
具体到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即无极，又谓先天真一之炁。俗说先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此说成是先天地之始万物之母，而且把人也看成是个小天地，看成是由无到有，由生到死的过程。并且通过运用功法延长寿命，推迟衰老的过程，甚至做到返老还童。那么道家的功法是怎样使人返老还童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻阴阳消长的道理来进行论证的。当人在母腹中十月胎圆、瓜熟蒂落，降生后体软如绵，其象属坤。脐带一剪，先天炁断，后天气由口鼻而入；两眼分开，舌亦不接任督；性带气上移于心，命带气下人于肾，性命相距八寸四分（传统说法）；元神失位，识神掌权；自少而壮，壮而老，老而病，病而死，性命始终不能如一。人自出生起，每历三十二个月，便生元炁六十四铢。从一岁至两岁零八个月生一阳，长元炁六十四铢；至五岁零四个月生二阳，又长元炁六十四铢；至八岁又长元炁六十四铢，生三阳；至十岁零八个月，又长元炁六十四铢，生四阳，至十三岁零四个月，又长元炁六十四铢，生五阳；至十六岁又长元炁六十四铢，生六阳，体变纯阳，共长元炁三百八十四铢合一斤之数（其中包括天地正气三百六十铢，加上父母祖炁二十四钵）。月圆必缺，物极必反；否极泰来，阳极阴生，这是大自然的规律。人到十六岁（这里是指男子；女子为十四岁）身俱六阳，在卦为乾为天姤，六交皆阳。阳极阴生，月圆必缺，盈满则溢，即是破身的年龄。当元身已破，元炁下泄，从十六岁起，每历九十六个月，耗元炁六十四铢生一阴。从十六岁至二十四岁，耗元炁六十四铢生一阴；如此类推，从二十四岁至三十二岁又耗元炁六十四铢，又生一阴，二阴出现；至四十岁又生一阴，三阴出现；至四十八岁又生一阴，四阴出现；至五十六岁又生一阴，五阴出现；至六十四岁又生一阴，六爻皆阴，至此三百八十四铢元炁耗尽。
按以上原理，人至六十四岁，元炁耗尽，应该是炁尽人死，为什么人有七十未衰，又有未老先亡的呢？根据八卦阴阳的道理回答：即卦尽炁未尽，或炁尽卦未尽。寿夭不同的因素很多，其主要因素，一方面是受之父母的先天遗传，另方面在于个人的修持。当然天灾人祸例外。明白此理，就可设法补救，身破炁补，精亏精补，就是用哪里丢了哪里补的办法来补救。三百八十四铢钵元炁，是一点一点丢失的，再用养生功法一点一点补回来。虽然六十四岁年逾花甲，若能立志按着养生功法修持，从静养功修性入手，待静极而动，一阳来复，炁发则收炁，精动则炼精，炁亏则炁补，精亏则精补，似胎儿刚落生一样，以有为法消阴长阳。用功百日长六十四铢元炁生一阳，此时身体的健康状况好像由原来的六十四岁回到五十六岁。再坚持用功百日，又长六十四铢元炁，又生一阳，而身体健康状况又好像回到四十八岁。又用功百日，又长六十四铢元炁又生一阳，而身体状况好像又回到四十岁那样。再继续用功百日，又长六十四铢元炁又生一阳，而身体状况好像回到三十二岁那样。再继续坚持用功百日，又长元炁六十四铢又生一阳，身体状况像是回到二十四岁左右。再继续用功百日（所谓百日指的是个约数，是因有“百日筑基”这个名词而来，不是确指一百天）又长元炁六十四铢又生一阳，此时又变成六交皆阳，从身体状况来说，已经成为十六岁童真之体。这就是道家的所谓返老还童，当然这不是三年五载轻而易举之事。
古人将八八六十四卦、三百八十四爻，阴阳消长的变化与人从无到有，直到六十四岁紧密的联系在一起。八八六十四卦，在人是由一岁至六十四岁。三百八十四爻的阴阳变化，则成为人身上三百八十四铢元炁的消长过程。所以说，无极生太极，太极分两仪，两仪分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其间尽性命之理，寓养生之道。这就是养生功的理论基础。
三、人生三宝精、气、神
天有三宝：日、月、星。地有三宝：水、火、风。人有三宝：精、炁、神。当然在科学发达的今天，这种说法未免不够全面。不过精、炁、神作为人身之三宝还是不容否认的。何谓精、炁、神？精、炁、神为什么称人身之三宝？善养生者应怎样利用和锻炼三宝以达到推迟衰老延长寿命的目的？下面依据养生功的传统说法，结合自己的体会，谈谈几点肤浅认识。
1.为什么说精、炁、神是人身之三宝，三者之间又是什么关系？
首先谈一谈“精”。精在人体内是维护人的生命的高级物质，即精液。精有阴精、阳精、元精之分。人吃食物，入胃后，经消化、吸收营养，先化成胃津。胃津送人心的左下耳房（心分四房：左上、下耳房和右上、下耳房）化成红血，红血入任脉化成阴精，阴精入睾丸宫化成阳精，阳精内有精虫。当精撞阳关奔放欲出之际，顺出阳关是生人之道；逆回是炼精化炁之时，但必经师传。人之五脏都各有其精，故有五脏之精华皆聚于二目之说。
所谓炁，有后天气（米谷之气）和先天祖炁即元炁（无火之炁）之分。先天祖炁受之父母，后天气是口鼻呼吸之气。故中医把人的本质虚弱说成是先天不足，把不知调养身体，说成是后天失调。先天祖炁藏于大脑中心，道家称脑炁胞。解剖学命名前水房、后水房。由于人的一身无不听从大脑指挥，此炁又受之父母，故名先天祖炁。此炁虽然看不见，但能摸得着。这即是寸、关、尺三步脉搏跳动之炁。中医以三指诊切寸、关、尺三步脉的浮、沉、迟，并判断内里的病变。如果内部肾水上升，心火下降，阴阳和合，人就健康无病。倘若阳盛阴衰或阴盛阳衰，偏阴偏阳都为之病。人的生命是靠先天祖炁而定兴衰的。先天祖炁充沛，人身体就强壮，先天炁微，人就多病，先天炁枯，人就死亡。人断炁就是断的先天祖炁。俗话说，三寸炁在千般用，一旦无常万事休。先天祖炁从何而来呢？以先天而论，其根源来自父母。以后天而论，其根源来自饮食。简而言之，人吃了食物，吸收营养，化而成津。津化而为精，精化而为炁。这是由后天生理功能自然而来的先天祖炁。道家深知此炁乃养生之宝，以有为之法通过用功，静中求动，逢动即收，积炁养身，日积月累，达到先天炁足而致益寿延年。所以，先天炁还必须凭后天气培养，先天炁和后天气相互依存，不能偏废。
神，有元神、识神之分。元神无知无识，浑浑噩噩，又谓之性神。当婴儿落地时仍是元神执事。随着时间的推移，岁月的增长，识神逐打成长，元神逐渐退位。待知识日开，识神掌权之日，即是元神完全退位之时。所谓识神，即思维之神，它决定着人的一生的思想活动。根据道家养生功的说法，静则为元神，动则为识神。心定念止是元神，心动念驰为识神。元神、识神只有心念动止之分。
精、炁、神虽然名分为三，实则一体。三者相辅相成，相互为用。精为生炁之源，炁为养神之所。精炁似渊水，神似水中鱼。精旺炁足，神鱼活跃，可以应万事。精竭炁枯，神鱼无所依存而死亡，则万事归空。所以说，精、炁、神三者是不可分割的统一整体。
精、炁、神是人的生命的根本。故柳华阳祖师说：“精为炁之母，神为炁之子”，“人身有精则生，无精则死”。人身上内而五脏，外而发肤，四肢百骸，五官九窍，以及活动着的思维，无不依赖精、炁、神来履行各自的职能，以达到新陈代谢而卫护躯体的生存。虽然人们都知道精、炁、神是须臾不可离的东西，也知道有之则生，无之则死，但真正知道珍惜者仍是少数。知珍惜而又知如何锻炼者，则更少。明知是宝，无法能保，任水自流，一了全了。况且人还有摆脱不开的七情六欲，时时刻刻腐蚀和消耗着精、炁、神。而作为神炁之本的精，又是那样难产而易消，以有限的收入，去对付无限的支出，这可以说是促人早衰的主要原因。驻颜无术，止流无方，真是无可奈何花落去。
我们不提倡，也根本做不到断六欲、绝七情。我们不是为僧为道的绝欲者，但求能够珍惜三宝，做到食饮有节，起居有常，既能有收入，又要有开支，用之得当罢了。治身如同治家，要重视勤俭节约，勤能多入，俭可少出，这也算是富家强身之道吧。
2.怎样锻炼精、炁、神？
道教龙门派性命双修全部功法，都离不开精、炁、神的锻炼。其全部功法，不外乎四手，即下手炼精化炁，转手炼炁化神，了手炼神还虚，撒手炼虚化无（合道）。道家养生法，是以身、心、意为主，以精、炁、神为用，摄三归一而道成。故心印妙经开始第一句：“上药三品，神与炁精。”只此一句就道破了丹道之秘，也直截了当地指出精、炁、神三宝是上乘药品的基本原素。
有人间，道家所说的精、炁、神与武术中所说的精、气、神有无区别？我的回答是：儒、释、道、医、武源出一家，对精、炁、神也别无二致。稍不同的是道家专讲锻炼精、炁、神。如下手炼精化炁，精与炁交，炁与神交，炁与炁交，神与神交等等。对于武道皆通者，从古至今不乏人。古代释家西来的达摩老祖，既得释家禅功之秘，又是少林在中国的创始人。道有武当张三丰，既是武当太极拳创始者，又是得道高人。他们把武功与道功融为一体而达到高深境界。
华阳祖师曰：“仙道炼元精为丹（凡炼丹下手之仙机，即肾中之原精。精满则炁发生，复炼此发生之炁，收回补其真炁，补到炁足，生机不动是谓丹也），则人之根窍不漏。无漏精之路，便成人仙矣。”以上所说，是从炼精化炁，炼炁补炁，进而达到精尽化炁，马阴藏相，阳关自闭而丹成。再进行大周天采大药服食过关，炼炁化神，达到炼神还虚的高深境界。
精炁神三宝，人身不可少。精为生炁源，炁是养神堡。
三者似鼎足，缺一势必倒。精采一旦尽，生命随之了。
趁有一息存，修持贵在早。会得炼精法，保君推迟老。
问题：
1、含糊不清，男人有精、气、神，那么女人、太监是否有精、气、神？
2、精、气、神的充足与否如何衡量？
3、对男人来说适当地控制精液排放固然有好处，但憋住不放未必是什么好事吧？
4、练功非但不会降低性功能，恐怕还会增强性功能，这样不是越练越鳖压力越大？不会出问题吧？
六、养生功的特点
道教龙门派的性命双修养生功，有其独特之处。其特点如下：
1.运用的是与人的生理自然规律背道而驰的逆行法。人的生理自然规律，是由小到大，由大到壮，由壮到老，由老到死。可养生功偏要逆天而行，倒转乾坤，要用功法由老返壮。这是逆着自然规律，走返老还童的道路。这种逆行在用功时是非常明显的。比如，眼睛是往外看的，练功时要求二目垂帘返观内视；耳是听于外的；练功时则凝耳韵敛神内听；鼻是嗅外界五味的，又是呼吸器官，练功时要调息理气，行深呼吸或逆呼吸，以至胎息，至最高境界达到停止呼吸（释家称二禅息住）；口舌是用来吃饭说话的，练功时要闭口藏舌，舌顶上腭，有话藏在腹里；心（指管思维活的灵心）是往外想的，练功时首先必须把它集中于双目之间，方算收心求静。即要求心定念止，神不外驰，把放出去的心收回来。这正是孟子所说的：“人有鸡犬放而知求，有放心而不知求”。意思是说，人们早晨把鸡犬放出去，到晚上还知道找回来。可是人的心向外跑，则不懂把其收回来。又如，人的精、炁是宜于外泄的。正如孟子说：“食色性也”。这就是说，食与色是人的天性。然而释家和道家（这里是指出家入庙的和尚、道士）都是畏色如虎。故释家有“断淫”（即淫身、淫心、淫根）之说。他们认为淫身好断（即出家入庙不近女人），淫心难断。当情动炁发、外阳勃举之时，必将牵连身心。食与色是人的本性，也是所有的有生命物的本能。不论是鸟兽虫鱼，还是草木花卉都离不开雌雄交舍、阴阳交配，何况是万物之灵的人呢？确切地说，没有阴阳交配就没有人类，没有万物，也就没有世界。我们不赞成男不婚、女不嫁的绝门户。我们所提倡的养生之道，是既要生儿育女，又不能脱离家庭的养生之道。不过要想老而不衰，并能享受百年之乐，就必须做到食欲有节，起居有常，对性生活更要有时有节，尤其重要的是要学会一套养生功法：心动收心，炁发收炁，精动收精，神飞收神，把将顺自然规律而去的东西，用逆行功法统统收回来，为我所用。用现代话来说，这叫扭亏增盈，变害为利，转弱为强。人们都习惯于顺从自然规律任水东流去。而道家的养生功法，偏要逆着自然规律迫使顺去的东西逆着回来。这一点即是异于常人之处。正因为如此，最后的效果也异于常人。所以我说，逆行法，是养生功的主要特点。
2.谨守的是勤俭治身的原则。这是养生功的第二个特点。勤是练功要勤。凡学一门知识，都不是一蹴而就的，都需要有勤奋好学、持之以恒、百折不挠的精神方能达到自己所企求的目标，故有业精于勤的格言。勤是事业成功之母。俭是节俭少用的意思。把俭字用在性命双修养生功法上即是要求：眼从俭少往外看；耳从俭少听外事；鼻从俭呼吸深、长、细、匀；舌从俭少开口说话；心从俭减少思虑，心静念止；精炁从俭少用于外而多用于内。这合乎增产不忘节约、开源必须节流的原则。勤能多入，俭可少出，缺能补圆，亏可补足，以德润身，方是真富。勤俭是我们炎黄子孙的传统美德。以此治国则图强，以此持家则家富，以此修身则身不衰。养生功称之为攒炁法：钱多家可富，炁足身必强。故勤俭治身也是性命双修养生功的一个重要特点。
3.同于医学又异于医学。中医学历史悠久，可以说它是我国独有的一颗明珠。这颗明珠在几千年的历史长河中，为人类救死扶伤，解除病痛之苦，其功与日月同辉。从造福于人类来说，它要高于释、道两家不知多少倍。从《黄帝内经》上可以看出道、医源于一理，都是本着阴阳五行、生克制化、调理阴阳，以达到祛病养生的目的。而道从远古到当代一直被掌握在少数人手里。其应用于人身上也不如医学那样广泛。故上古之人也不是人人都懂得道。这里的“道”是指养生之道的“道”，也是老子指的无名天地之始，有名万物之母的“道”，又是儒家须臾不可离的“道”。古时医道一家，知医者必知“道”，知“道”者也必知医。随着时间的推移，日久年深，二者逐渐分开。医是治已病，道既治已病，又治未病，即现在提倡的以预防为主。后人虽有医道皆通者，但为数不多。所以说，养生功同于医学又异于医学。
4.同于太极拳又异于太极拳。太极拳与道家养生出于一源，根本不能分开。由无极而生太极，太极生两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻，不但与道家养生功联系在一起，而且与太极拳、八卦掌、形意诸拳以及各家拳术，无不密切关连。从历史来看，很多武术名家，又是得道高人。如武当张三丰，达摩老祖，近代余师祖千峰老人，师叔祖自然门社心五等，他们都是将道功与武功融为一体的先例。
太极本身是负阴而抱阳。太极拳的一招一势，一举手一投足都离不开阴阳虚实，刚柔相济，动静相随。虚中有实，实中有虚，阴中有阳，阳中有阴。在练功时要求精神集中，全身放松，舌顶上腭，含胸拔背，沉肩坠肘，虚领顶劲，气沉丹田，以意行气，敛神入骨，虚心实腹，是在动中求静，以达到舒筋活络，调节脏腑，百脉流畅，养神补脑而健康长寿。这与道家静养功的要求以及所起的作用完全一致。所不同的是，太极拳本身是击技，以动求静，是练形为主，从表向里发展。道功则是以静待动，是练神为主，从内向外发展。两者同样要达到形神俱妙的效果。但是太极拳的特点是既能强身，又能防身，还能御敌。而道功只能养身，而不能防身，更不能御敌。不过道家养生功夫一入手就是筑基炼己，修性保命。从收心入静，静极而动，炁动收炁，精动炼精，以此增强人的体质，改变人的气质以及精神面貌，这是人的生命的根本。而太极拳本身是击技，它的一招一势，都有一定的要求，没有十年八年坚持不懈的苦功夫，很难达到妙处。故有十年太极不出门之说。而道家的养生功法极其简单，不分老弱病残，都能适用。它既没有复杂架子，更没有繁琐的要求。其法简单易行，但易中更有最难处。只是一个收心求静的“静”字足可以一生用之不尽。如果道功与武功兼而用之，不但两者并行不悖，而且更易臻上乘。
第三章 功法十三步
第一步 收心求静
第二步 收炁降龙、安炉立鼎
第三步 开通奇经八脉
第四步 小周天、下手炼精化炁伏虎法
第五步 外文武火金木合并法
第六步 卯酉周天进阳火退阴符
第七步 龙虎二炁翕聚收光法
第八步 蛰藏炁穴
第九步 大周天蒂踵呼吸法
第十步 固精关门法
第十一步 虚室生白蟾光现
第十二步 舍利养足现六景
第十三步 采大药服食过大关大周天
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