12、继续思考（3）
上图是自车轮问世以来，有人评出来，50项最伟大的技术突破。到15世纪之后，特别是比较密集的创新时代，我们现在所享受文明生活、方便生活的所有这些东西，完全来自于白人的西方社会。很遗憾，我们还是没有。其实，在十世纪之前，我们还是有一些文明技术对世界发展产生了重大的贡献。
13、中西差距溯源
上图两位先生大家都很熟悉。有人认为是中国的教育思不能促进科学的发展，根源在于孔子。右边这位是西方大科学家苏格拉底，他和他的学生柏拉图以及柏拉图的学生亚里士多德并称为希腊三杰，可以说是西方哲学文化的开山之子。他和孔子两个人年代差不多。
14、孔子和苏格拉底思想的比较
孔子是主情，讲的是对世界的感性认识，强调道德的养成，他的教育方法是权威的教法。因为我们的历史传统是一个农业社会，人都被束缚在土地上，大家周围接触的都是熟人，我们最需要调节的就是人与人之间的关系。所以孔子的儒家思想，主要是讲调节人与人的关系，给我们留下了一个人情的社会。 而苏格拉底是主理，强调对世界的理性分析，注重质疑和思辩，他的教育方法是启发的教法。他们古希腊那个地方土地很贫瘠，靠着大海，大家主要从事海上贸易。航海中经常要和生人打交道，生人之间靠什么？靠共同的规则观，给他们留下了一个法制的社会。
这两个人都有书，孔子的言论主要是在论语。我们翻开论语看，通篇都是至理名言，每一句话都是结论，是经过千锤百炼的结论，你只需要去照着做。而苏格拉底的思想也是言论集，叫谈话录，也是他的学生记录下来的他教学过程。我们经常翻了好几页谈话录，看不出所以然来，因为他讲的少，强调的是这个过程。
苏格拉底的教育是无止境的追问，是一个思维启发的过程，他认为每个人都有认知真理的能力，认知真理需要你个人的探究思维过程。而孔子主要是告诉你一个结论，为什么这个结论是对的，因为这个结论是先生说的，或者是先生总结的社会方面经验，说你把它记住就行了，这个肯定是有用和有效的，不听老人言吃亏在眼前。 苏格拉底在这个过程中只不过像生产孩子一样，起到了一个助产士的作用。而我们什么也不敢想，拿到一个结论照着去做，反复做，叫训练。
15、除了思考教育，有人还在思考我们的文化传统
我们中国人一直被儒释道三个思想所影响。一个事情，三家观点各有不同。这里有一个故事，叫做“楚人失弓，楚弓楚得”。说春秋时期的楚共王很喜欢打猎，为了打猎，他请来最好的工匠，打造了一把非常精良的弓箭，特别的珍贵。楚共王每次出去打猎都把这张弓带着，有一次呢，楚共王骑着马追猎几头野鹿，一路狂奔，等到野鹿精疲力尽逃无可逃的时候，楚共王准备举弓射猎，但是却发现，弓箭在刚才追猎颠簸途中已经掉了。看到楚共王最喜欢的弓箭丢失，大臣们拍马屁纷纷请求原路返回，去寻找丢掉的弓箭。但是楚共王却说，还是算了吧，楚国人丢掉的东西，反正也是楚国人捡到，没必要再去寻找。这就是楚人失弓、楚弓楚得的典故。
那么孔子听说了这件事以后，就发表评论说，楚王这个人不错，但是心胸还不够宽广，他应该说丢弓的是人，得到弓的也是人，把这个楚字去掉。大家都是人，何必还要计较，是不是楚国人捡到的呢？“人失弓，人得弓”。
后来这个事情又被老子知道了，老子也发表了一番评论。他说最好连这个人字也去掉，你管他是人还是动物得到那把弓呢？天下万物都一样，何必分得那么清楚，就连丢掉的是什么也不需要计较，就说“失之得之”就可以了。
然后，又过了一千多年，明代有个叫莲池大师的得道高僧，他也对楚弓楚得这个典故发表了评论。他说楚王的胸怀固然不错，孔子的境界当然比楚王要更高，但是对于佛家来说，弓是空的，人也是空的，那也就无所谓得与失。这也是佛家所讲的四大皆空，这样的一个境界。
那么通过楚人失弓、楚弓楚得这样的一个短短的故事，我们也可以看出儒释道对于世界的不同理解和不同态度。公说公有理，婆说婆有理，所以，中国人一直很迷惑、很矛盾、很纠结。
16、你看，对于孔子的这句话，“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜”，各方有各自的解读。
这句话的文学艺术气息很浓，我们可以复盘一下当时的画面：传说孔子闻听吕梁洪(今徐州吕梁山)乃四险之最，带得意弟子数人，前去观洪。不料孔子同弟子快马加鞭路过一个山旮旯时，因山路崎岖，车轴'咔嚓'而断，不得不留宿两日。孔子师徒看到山下奔流的泗水(今故黄河)，有感而发“逝者如斯夫!不舍昼夜”。
道家认为，这句话是让我们效法水的谦下。《道德经》讲——
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无忧。人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水”
我们应该像水一样，造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这是最为谦下的品德。所谓谦下，就是站在最下面，“人之所弃，我则取之”，虽然“取”了许多废物、污垢，但仍然是水，而且永远自强不息。
佛家认为，你们看到的这股流水，已不是这股流水了。《金刚经》讲——
“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相”
你们看到的流水，是真的永远在流吗？错了，你们看到的一股流水时，事实上这股流水已经过去了。正如我们的人一样，我们的思想、身体，此前一分钟坐在这里的我，与此刻坐在这里的我，已经经历了很多变化了，“今我非故我”，像流水一样，都过去了。人生也是如此，永远像流水一样，一波一波地过去了，是拉不回来的。
儒家认为，孔子在说这话时，并没有悲观的态度，反而是从积极的观点看人生，有很多的意义包含在内。《易经》讲，“天行健，君子以自强不息”，人生如流水一样，不断地向前涌进，向前面去，向前面去，而且是昼夜不断地向前面去，不断地进步。人的思想、观念也是这样，都要不断地进步。“苟日新，日日新，又日新”就是这个道理。
17、儒释道三家各说各有理
佛家把世界系统的讲空了，一切都不执着了。佛家就问儒家，孝是不是一种执着？佛家认为当然是呀，我干嘛要孝呀，所以出家。忠是不是一种执着？仁爱是不是执着？全都是呀，所有这些东西都是虚幻的，那人生怎么办？那你孔子东奔西走干什么呀？
但是，儒家反问，你们佛家的慈悲不是执着吗？还有，释迦牟尼悟道以后，为什么要传法？你如果已经彻底觉悟了，你跟众生没关系了，你已经解脱了，你干嘛要传法？如果你没有彻底觉悟，请问你传的是什么法？其实经过长期的历史演变之后，儒、释、道三家在中国已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。
（未完待续）
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