有价值的生命

2012年3月份禅修营萨萨那禅师（Sayadaw U Sasana）开示（三）

主办单位：MBSC佛陀原始正法中心

地        点：松鹤兰若

时        间：2012/03/08

主        题：有价值的生命

每个人之所以为人，皆因过去的善业而投生到人间。很多人成为佛教徒或说相信佛所说的法，皆是佛教徒，这些人特别是善人。生为佛教徒当中，若再划分，修习毗婆舍那（vipassanā）在过去的善业是相当深厚，自己要知道自己过去是特别有善根者。为何说修毗婆舍那者是特别有善缘的人？因为修毗婆舍那一定会证得过去诸佛菩萨所证的涅槃，所以说修毗婆舍那是特殊的人。得以亲证涅槃，不再轮回，所以四念处是很有价值的。

体验涅槃有四个阶段：1.须陀洹 2.斯陀含 3.道与果证的涅槃，阿那含 4.阿罗汉。

轮回是因为有烦恼才轮回，最后的圣者阿罗汉，即是断了烦恼而不再轮回。

为何不论已修毗婆舍那、未修毗婆舍那者，都应精进修习毗婆舍那？

因为生命仅存在二种现象，你会看到「名」、「色」所存在的两种变化。透过毗婆舍那，我们知道五蕴只有名与色，没有别的。未修毗婆舍那者，常觉得有人、有天、有男、有女……有种种假象。若修毗婆舍那会发现只有名与色，没有上述这些，这都是概念法，我们将会变得快乐。

「色」是整个身体，「名法」是了解所缘的。生命就只有名与色，没有别的，这是可以亲自知道的。所谓的色法，就是它不知道所缘，如山、水……其它一切。它们不知道所缘的即色法。死亡的身体就不知道一切，死亡的身体是色法，知道一切的就是名法。

我们的根本所缘是腹部的上下，腹部的起伏，就是色法；观照的心，就是名法。观照的就是名与色当下现起的事实。根本所缘由腹部的上，从头到尾都要好好地观照；腹部的下，也要从头到尾都要好好地观照。这样毗婆舍那智慧才有生起的时候。

我们应连续不断地观照根本所缘，若无法连续，则无法生起定力。没有定力，修毗婆舍那不会产生毗婆舍那智。可爱、不可爱、过去、计划的事都不可思维，只有好好观照当下。

我们心的领域是广大的，心的领域（注意力）缩小，才有定力。有时我们会想知道的、不知道的，或回想去过的地方、未去过的地方，常常在「想」里打转。定就是藉由一境所缘，一个所缘好好关注，若太多所缘，心会变来变去。佛经里曾譬喻此如一步走桥（只能容纳一个人走过的桥）。

在缅甸的郊外田野，人们上学或作务经常需要经过一座小桥。这小桥约一公尺半的距离，深120公分，桥面约只有一个竹竿宽，一次只能通过一个人，且一次只能走一步。人们必须相当小心，才有办法通过这个竹子，且在上方还必须横着走，身、心一定要很平衡，一个动作完成后，才再进行下一步。同样地，yogi观照也是应如此般小心关注。要过桥者，心不能动摇，要仔细走过。同样地，观照腹部上下要集中注意力，全神贯注在目标上。

四念处观照的方法有三种：

一、不间断：

观照根本所缘腹部上下不间断。观照的心，前一刻观照跟后一刻观照的心都不可以间断。

二、全神贯注：

腹部上下的当中，你须加上全神贯注，就像在泥土上丢石头，泥土也不动摇。全神贯注这是第二个方法。若在很滑的平地上丢足球、桌球，球会一直滚，我们的观照不要像这样，要如泥土上丢石头般不会滚动。

为何连续不断观照所缘？这会产生定力。若间断，烦恼、习气会侵入，所以要不断地全神贯注观照。

三、仔细地观照：

仔细地观照腹部上下，紧紧密密地观照腹部的移动，是几次生起？几次的下降。仔细地观照，腹部移动的型态、状态都要好好去观照。

我们如果以散乱的心、懒散的心观照，烦恼就会来，定力就会被切断。以前

修的毗婆舍那智就会下降或停在那里，毗婆舍那就没有进步。行禅也是如

此，右步、左步，从提起开始到接触地面，从头到尾都要好好观照。我们的

脚提起时、往前推，移动的状态，一一都要清楚。放下到地面，接触的当下

是冷、热？有那些性质都要好好去观照。行禅时，脚提起到放下，从右边到

左边的定力，反反覆覆的过程都要不间断地观照。

名法与色法的关系：

色法就是不知道的所缘，就像瞎子；名法就像瘸子一样。瞎子没办法独自行走，他可能跌到山谷，而瘸子没办法走路；但他们两人合作就可以共同做走路这件事。

瘸子跟瞎子合作可以到达目的地，瘸子可以坐到瞎子的肩膀上，指引路途哪里危险，哪里可行， 如此一来，他们可以抵达目的地。

同理，yogi们都有名法、色法。色法不知道所缘，名法知道所缘，就像瞎子、瘸子，共同合作修习毗婆舍那，可以达到大家共同的目的地——涅槃。要到涅槃，首先所缘要守好，腹部上下要观照。因为一间断，烦恼就会切入，定力就没有了。根本所缘不间断后，还要全神贯注，而不是懒懒散散的。根本所缘不只腹部上下，还有行禅、生活上，仔仔细细地观照，我们的智慧会越来越强，以后毗婆舍那智会呈现。

身为禅修者，有四个好的心的特质：

1.      不间断的精进力 （viriya）

2.      不间断的正念 （sati）

3.      全神贯注的三摩地（samādhi定）

4.      清楚的智慧 （vipassanā 毗婆舍那智）

其中，最重要的是精进（viriya）。精进力就像火，煮饭时有米、锅、水，但没有火，无法煮成饭，所以精进力如同火一样重要。

【大越师补充说明：】

1.      精进力：

身的精进力：动作放慢

心的精进力：标记，能将心瞄向目标，例如穿鞋子，必须将心带到穿鞋的过

程中。

2.      正念：

好的正念一定不忘失目标，一个小小步的移动，必须是不间断地更动。

3.      定力：

有了上述两者，定力就会出现了。观照心可以不费力地固守目标。

4.      毗婆舍那智慧

正念因为有剎那定的支持，所以得到智慧。

a.       知道开始、过程到结束。

b.      了知观照目标。名法有观照所缘、倾向目标、认知目标的特质，尤其在名色分别智的心特别容易体验。再怎么体验都只有名与色，没有明确的「我」在过程出现。在名色分别智这个观智里，会对色法特别注意。瞎子与瘸子的比喻，即在说明此观智。