[编者按]古人云：“修身、齐家、治国、平天下”，说的首先是“修身”。其身不修，何以“齐家”？“齐家”，然后才能从政，才能治国平天下。“政者，‘正’也”，己身不正，何以正人，何以从政？我们现在一要继承传统的修身精华，二要赋予修身新的涵义，这就是树立无产阶级的世界观、人生观和价值观，解决好理想、信念的问题。 道光二十二年十月初九日 日记 原 文
恶言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑[1]问其他？
注解：
[1]、遑：何。 译 文
不好听的话不要轻于说出口，不要用气愤的话反击对方，这些都不知道，何问其他方面？ 道光二十二年十月十五日 日记 原 文
论语曰：“望之俨然”。要使房达*[1]之际，仆婢之前、燕昵之友常以此等气象对之方好，独居则火灭修容。
注解：
[1]、房达：房为住室，达*为两边的小屋。这里指日常居家的时候。
[2]、火灭修容：黑暗之中也要注意修饰自己的仪表。比喻在别人不知道的情况下，也要注意提高自身的修养，不放松自己。 译 文
论语上说：“要望着庄严”。要使自己日常居家的时候，仆人在跟前的时候，和亲密的朋友相处的时候，都要使自己有庄严的常态才好，就自己一个人独处的时候，也要注意自己的仪表，也要注意自己的修养。 道光二十二年十一月十六日 日记 原 文
万化始于闺门[1]，除刑于[2]以外无政化[3]，除用贤以外无经济[4]，此之不谨，何以谓之力行[5]。
注解：
[1]、闺门：内室，此指妻子儿女。
[2]、刑于：《诗.大雅.思齐》中说，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。这段话的意思是说，周文王能以身作则，以礼法由近及远地感化妻子和兄弟，以至于感化全国的人。刑即型，示范的意思。刑于寡妻，就是给妻子做示范感化妻子。后来称夫妻和睦为刑于之化。
[3]、政：政通正，正直、公正的意思。化：教育感化。
[4]、经济：经世济民
[5]、力行：努力实践。 译 文
自己作风的各种变化，从对待妻子儿女的态度开始，除了以身作则，以礼法由近及远地示范、感化妻子儿女以外，没有别的正直地教育感化妻子儿女的办法。除了用贤良的人才以外，就不能经世济民（治理国家，为民办事）。在这些方面不谨慎，怎么说要努力实践自己的抱负呢！ 0082 禀父母书 原 文
盖[1]天下之理：满则招损，亢则有悔[2]，日中则昃[3]，月盈则亏，至当不易之理也[4]。
道光二十六年九月十九日 注解：
[1]、盖：句首语气词，承上文申说理由或原因。
[2]、满则招损,亢则有悔：自满就会有损失，高傲就招来后悔。亢：高傲。
[3]、昃（ze）：太阳偏西。
[4]、至当不易之理也：这是最恰当而且不能改变的道理。至：最。当：适合；恰当。易：改变。也：句末语气词表示肯定。
译 文
世界上的规律：自满了就会招致损失，高傲了就会招致后悔，太阳到了正午就要偏斜，月亮圆了就要亏缺，这是完全正确而不可改变的道理。
0126 致澄、温、沅、季四弟书 原 文
若非道义可得者，则不可轻易受。此[1]。要做好人，第一要在此处下手，能令鬼服神钦，则自然识日进气日刚2]。否则，不觉堕入卑污一流，必有被人看不起之日，不可不甚。
道光三十年正月初九日
注解:
[1]、此：指非道义钱物。
[2]、识日进气日刚：见识一天一天长进，人的精神状态一天一天的坚强。气：人的精神状态。 译 文
曾国藩任礼部侍郎职，在京城给四位弟弟写信，教导他们如果不是按道义可以得到的东西，就不能轻易接受。要做好人，首先要在这方面着手，能使鬼神敬重信服，自然就会见识一天比一天长进，正气一天比一天强劲。否则，不知不觉就堕落成卑鄙污浊的那一种人，必然有被人看不起的一天，不能不谨慎！
0206 谕纪鸿书 原 文
凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
咸丰六年九月二十九日
译 文
凡是做官的家庭，由俭朴进入奢侈容易；由奢侈再返回俭朴就困难了。你年龄还小，千万不要贪图奢侈浮华，不要养成懒惰的习惯。无论大家小家、做官的、务农的、做工的、经商的，只要勤俭节约，没有不兴旺的；骄傲奢侈，懒惰懈怠没有不衰败的。
0238 致沅弟书 原 文
凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子[1]称耳不两听而聪，目不两视而明；庄子[2]称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。
咸丰八年正月十一日
注解：
[1]、荀子：（约前313--前230）战国末思想家、教育家。
[2]、庄子：（约前369--前286）战国时哲学家。
译 文
大凡人要做一件事，专心才能深入，纷乱便会散漫，荀子说耳朵同时听两种声音，就听不清，眼睛同时看两个地方就看不清；庄子说用心不杂，才能聚精会神。都是至理名言。
咸丰十年闰三月十八日 日记 原 文
思凡事皆有至浅至要之道，不可须臾[1]离者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰读书以训诂[2]为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起[3]为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
注解：
[1]须臾：一会儿。
[2]训诂：对图书字词的解释。
[3]晏起：晚起。
译 文
我考虑什么事都有非常浅显非常重要的道理，一会儿也不能离开，有八本之说，即：读书以解释字词意思为本，作诗文以研究音律为本，侍奉父母以父母高兴为本，保养身体以杜绝恼怒为本，在社会上待人接物以不撒谎为本，居家过日子以不晚起为本，作官以不贪占便宜为本，行军以不打扰百姓为本。 咸丰十年四月初四日 日记 原 文
季高言，凡人贵从吃苦中来；又言，收积银钱货物，固无益于子孙，即收积书籍字画，亦未必不为子孙之累[1]云云。多见道[2]之语。
注解：
[1]、累：负担。
[2]、见道：见识深刻。 译 文
左宗棠说，凡是想成为有作为人，最好的办法是从吃苦中来；又说，收积银钱货物，固然对子孙无益，就是收积书籍字画，也未必不会成为子孙的负担。
0454 致沅弟书 原 文
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
咸丰十年九月二十三日 译 文 天下古今的平庸之辈，全都是因为懒惰而招致失败；天下古今有才能的人，全都是因为骄傲而招致失败。 咸丰十一年十一月初九日 日记 原 文
是日与虎臣谈修己治人[1]之道，止勤于邦[2]，俭于家，言忠信，行笃敬四语，终身用之，有不能尽，不在多，亦不在深。
注解：
[1]、修己治人：自己的修身养性和对别人的管理教育。治：治理；研究。
[2]、止勤于邦：止，仅、只的意思。邦，指国家。意为对于国家只能勤于政事。
译 文
有一天和幕僚陈虎臣谈论自己的修养和教育别人的办法，就是治理国家要勤于政事；治理家庭要俭朴；说话要实事求是，坚守信用；办事要忠诚有礼貌。有这四句话一生也用不完，不在说很多的话，也不在讲很深的道理。
0782 致沅、季弟书
原 文
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔[1]。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意[2]。近来见得天地之道[3]，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫[4]而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。
同治元年五月二十八日
注解：
[1]、确乎不拔：确实不动摇。乎：形容词或副词后缀。
[2]、亦未始无挺然特立不畏强御之意：也不是没有刚强的性格和非常不怕强暴威势的思想。亦：也。未始：加在否定词前边构成双重否定跟“不是”相同。无：没有。特立：超出一般的生存。强御：强暴威势。
[3]、天地之道：客观存在的规律。
[4]、矫：强的样子。
译 文
自古以来，所有帝王将相，没有哪一个不是从自立自强做起的，就是成为圣贤的人，也各有自立自强之道，所以才能独立处世，不畏强暴，坚韧不拔。我往年在京城时，好和那些名声大地位高的人结怨，也不是没有不顾自己非常不畏强暴的思想。近来才体会出，天地间的规律就是刚柔互用，不能偏废掉任何一个方面，太柔了就会倒伏，太刚了就会折断。所谓刚，并不是暴虐的意思，而是刚强有力；所谓柔，并不是懦弱的意思，而是谦和礼让。
同治元年九月十四日 日记 原 文
欲求养气[1]，不外“自反而缩，行慊于心[2]”两句；欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字。因将此三字多缀数语,为之疏解[3]，“清”字曰：名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼服神钦；“慎”字曰：战战兢兢，死而后已，行有不得[4]，反求诸己[5]；“勤”字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行[6]，夜以继日。
注解：
[1]、养气：系孟子提出的修养方法。“气”指一种主观的精神状态。
[2]、自反而缩，行慊于心：自己反问自己如果你是理直，那么自己的所作所为就于心无愧、满足惬意。自反：自求诸己；反躬自问。而：第二人称代词，你。缩：理直。行：所作所为。慊（qian）：满足惬意。此句出于“孟子、公孙丑上”。
[3]、疏解：疏是比注更详细的注解，也就是注解的注解。解即解释。
[4]、行有不得：所作所为有不得体的地方。
[5]、反求诸己：反求之于自己。意为反过来探求自己的过错。诸：之于
[6]、困知勉行：语出《中庸》“或困而知之，……或勉而行之”。意为因遇到困难而获得知识，或者勉强自己去努力实行。这里是说自己要遇困而学，勉力而行，致力于自身的内心修养。
译 文
要想使自己养成良好的作风，不外乎经常的自己问自己，自己的行为正直吗？如果自己是正直的，于心无愧的，那么自己可以满足惬意。要想使自己的行为无愧于心，满足惬意，不外乎做到“清、慎、勤”三字。因此，将这三个字多做写注解。“清”字就是不求名、不求利，思想轻松少些欲望，一点坏事都不做，这样神鬼也会钦佩；“慎”字就是鞠躬尽瘁、死而后已，行为有不得体的地方，反过来从自己身上找错误；“勤”就是手勤眼勤，想事尽量想周全，夜以继日地克服困难学习知识，致力于自己的思想修养。
0907 致沅弟书
原 文
平日最好昔人“花未全开月未圆”七字，以为惜福之道、保泰[1]之法莫精于此。
同治二年正月十八日
注解：
[1]、泰：安泰。 译 文
我平日最欣赏古人“花未全开月未全圆”七个字，认为爱惜福分的道理、保持安泰的方法没有比这更精辟的了。
0908 致沅弟书 原 文
至于倔强二字，却不可少，功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子[1]所谓至刚，孔子[2]所谓贞固，皆从倔强二字做出。
同治二年正月二十日 注解：
[1]、孟子：战国时思想家、政治家、教育家，受业于子思。
[2]、孔子：春秋末思想家、政治家、教育家,儒家创始者。 译 文
至于倔强二字，却不可缺少。一个人的功名、事业、文章，都必须有这两个字贯穿其中，否则柔弱委靡，一件事也做不成。孟子所说的至刚，孔子所说的贞固，都是由倔强二字引出来的。 0935 致沅弟书 原 文
自古圣贤豪杰、文人才士[1]，其志事[2]不同，而其豁达光明之胸大略相同。
同治二年三月二十四日 注解：
[1]、文人才士：有文化的人和有才能的官。
[2]、志事：做事的心意。志，心意。事，做事。
译 文
自古以来，圣贤豪杰、文人才士，他们虽然有不同的志向、不同的事业，但是他们具有豁达光明的胸襟大体上是相同的。
1342 致沅弟书
原 文
李申夫尝谓[1]：“余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。”因引谚曰：“好汉打脱牙和血吞。”此二语是余生平咬牙立志之诀，不料被申夫看破。
同治五年十二月十八日
注解：
[1]、李申夫尝谓：李申夫，曾国藩幕僚。尝谓：曾经说。
译 文
李申夫曾经说：“我心里怄气从不说出来，一味地忍耐，慢慢地想办法自强。”就引用谚语说“好汉打脱牙和血一起吞到肚里”，这两句话是我平生咬紧牙关立志奋起的诀窍，没有料到被李申夫看破了。
1349 致澄弟书 原 文
吾家现虽鼎 盛，不可忘寒士家风味[1]，子弟力戒傲惰。戒傲以不大声骂仆从为首，戒惰以不晏起[2]为首。吾则不忘蒋市街卖菜篮情景，弟则不忘竹山坳拖碑车风景。昔日苦况，安知异日[3]不再尝之？自知谨慎矣[4]。
同治六年正月初四日
注解：
[1]、寒士家风味：贫困读书人家的风气。
[2]、晏起：早晨起的晚。
[3]、安知异日：怎么知道将来。安：表示反问，跟怎么、哪里相同。知：知道。异日：将来。
[4]、自知谨慎矣：自己要知道谨慎啊！ 译 文
我家现在虽然处在鼎盛时期，千万不能忘记贫寒读书人家的作风，子弟应当努力戒除傲慢懒惰。戒除傲慢以不大声骂仆人为第一，戒除懒惰以不晚起为第一。我呢，不忘记当年在蒋市街卖菜蓝的情景，你呢，不要忘记当年在竹山坳拉车运碑的情景，从前受苦的滋味，怎么能知道将来某一天不再尝受呢？自己要知道谨慎啊！。
1360 致沅弟书 原 文
谚云：“吃一堑长一智”。吾生平长进全在受挫受辱之时。务 须 咬 牙厉志[1]，蓄其气而长其智[2]，切不可nie然自馁也[3]。
同治六年二月二十九日
注解：
[1]、务须咬牙厉志：一定要咬紧牙关磨砺意志。
[2]、蓄其气而长其智：积蓄勇气而且增长才能。
[3]、聂*然：精神不振。自馁：自己失去勇气。也：语气词表示肯定。 译 文
谚语说：“吃一堑长一智”。我一生的长进全在受挫受辱的时候。你一定要咬紧牙关，磨砺意志，积蓄锐气，增长才智，万万不可因暂时的失败而灰心丧气。
1407 谕纪泽、纪鸿儿书
原 文
余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮[1]不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠[2]，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔[3]、势位相埒[4]之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。
同治九年六月初四日
注解：
[1]、不忮(zhi)：不嫉妒。
[2]、怀土怀惠:心里想着土地和恩惠，意思还是贪名贪利。
[3]、相侔(mou)：相等；等同。
[8]、相埒(lie)：同等；相等。 译 文
我平生略微涉猎儒学古书，看到圣人贤士教导人们修身，千言万语，而总的说来是把不嫉妒不贪求放在重要位置上。嫉妒就是嫉恨优秀人才，压制有才能的人，就是嫉恨有功的人，竭力争夺恩宠，古人所谓“懒惰的人不能修养道德，嫉妒的人害怕别人修养道德”，就指这一类人。贪求就是贪图名利、怀念土地和恩惠，就是古人所谓“没有得到时怕得不到，已经得到后又怕失去，就指这一类人。嫉妒不是经常出现的常常表现在名声业绩相等、权势地位相同的人身上；贪求不是经常都出现的，常常表现在和金钱接触、做官晋升相妨碍的时刻。 同治十年十一月十四日 日记 原 文
前曾以四语自儆[1]，曰：慎独[2]则心安，主敬[3]则身强，求仁则人悦，习劳则神钦[4]。近日又添四语：曰内讼[5]以去恶，曰日新以希天[6]，曰宏奖[7]以育才，曰贞胜[8]以蒙难。与前此四语，互为表里，而下手功夫各有切要之方。 注解：
[1]、自儆：自我警戒。儆通警。
[2]、慎独：独处审慎。
[3]、主敬：宋明理学的修养方法。敬：指自我抑制的的能力。主张通过涵养使自己的思想专一而不涣散，不为外物牵引，以明天理。强调“敬只是此心自做主宰处”。
[4]、习劳则神钦：习惯吃苦耐劳神鬼则钦佩。
[5]、内讼：内心公开。
[6]、希天：仰慕神仙。意为仰慕圣贤。
[7]、宏奖：广博勉励。
[8]、贞胜：坚定承担。 译 文
从前曾经有四句话自我警戒，就是独处的时候谨慎就心理安然；增强涵养性使自己的思想专一而不涣散，不为外物牵引，就会身体健康；对人有仁爱之心就会取得人们的喜悦；习惯吃苦耐劳神鬼就钦佩。近日又添四句话，一是内心公开以去邪恶；二是思想天天进步仰慕圣贤；三是广博勉励学子培育人才；四是要有坚定承担灾祸的思想准备。这和前四句话互相呼应，而下手功夫各有切中要领的地方。
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