明朝大儒王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
很多人据此把阳明心学理解为唯心主义。金岳霖就认为肯定有独立存在的外物，他说：“对象的存在是不随感觉而生灭的。……当感觉者感觉到外物时外物存在，当他不感觉到外物时外物也存在”。难道说王阳明龙场悟道还不如金岳霖的《知识论》吗？
带着这个疑问让我们来看一下量子力学奠基人之一、奥地利物理学家薛定谔的猫。把一只猫放进一个不透明的盒子里，然后把这个盒子连接到包含一个放射性原子核和一个装有有毒气体的容器的实验装置。设想这个放射性原子核有50%的可能性发生衰变。如果发生衰变，它将会发射出一个粒子，而发射出的这个粒子将会触发这个实验装置，打开装有毒气的容器，从而杀死这只猫。根据量子力学，未进行观察时，这个原子核处于已衰变和未衰变的叠加态。如果我们不揭开盖子，根据我们在日常生活中的经验，可以认定，此猫或者死，或者活。但是，根据量子力学，它处于一种活与死的叠加态，我们只有在揭开盖子的一瞬间，才能决定猫是死是活。薛定谔的猫将铀原子的'衰变-未衰变叠加态'与猫的'死-活叠加态'联系在一起，使量子力学的微观不确定性变为宏观不确定性，这与我们的日常经验严重相违，揭开盖子前，要么死，要么活，怎么可能不死不活，又死又活?肯定有哪里不对劲，但问题出在哪儿呢？
原子核是否衰变与猫的生死组成了一对量子纠缠，二者是一个整体，根据量子力学的原理在宏观尺度上我们只能得到这个有违常识的答案。薛定谔的猫揭开了量子论的短板，爱因斯坦也认为，量子力学只不过是对原子及亚原子粒子行为的一个合理的描述，是一种唯象理论，它本身不是终极真理。现代物理学是实验科学，一切要由实验来判定，借由理性和逻辑对物质进行表述。所谓理性是一种向外求理的工具。这个工具如用在物理世界之内是无可厚非的，但用来解决形而上的问题，特别是把本体当做外在的境界推理，就力不从心了。那我们该如何弥补现代科学这个短板呢？
中国思想家认为上帝与自然之间是没有间隔的。凡是形而下的都可以归溯于形而上，凡是形而上的都应该用这个世界的现象来解释。对于事物的分析就是“格物”，因为“格物”而知其形而上，就是“致知”。朱熹说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器”。到了王阳明这里就成了“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。”王阳明的心有本心与习心之分，熊十力曾说：“唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体，不可认习心做真宰也……吾心与万物本体，无二无别”。王阳明的良知正是指本心而不是习心。“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”。外面的世界是境，心和境是一个整体的两面，不能把境看做是心外独存的，所以“心外无理”。 现代科学不认为境和心是相生相成的，它只承认境的一面而否定心的一面，殊不知心是体，真而不实，故为微，为未发；境为用，是实现心的，故为显，为已发。“体用一源，显微无间”。否定了心去求境，就是否认了本体，而专讲知识论，最终只能向外界另求一个本体。现代物理学认为物质只占宇宙质量的5%，剩下的95%是暗物质和暗能量。因为否定了心，物理学只好向外寻求了个暗物质作为宇宙本体的一部分。因为无法解释宇宙加速膨胀，只好继续寻求个暗能量来弥补理论的不足。其实现代物理学早已证明，组成我们身体的所有元素都来自远古恒星的爆炸，我们都是星辰的尘埃，换言之我们就是宇宙本身，我们与宇宙是浑然一体的，没必要向外追寻什么暗物质、暗能量，而应该向内寻求本体-心。
我们回到王阳明的花，未看此花时心是虚寂的，无形无象。看此花时心是明觉的，所以此花颜色一时明白起来。世间万物跟人是心灵相通的，人与万物是一个整体，如果认为宇宙是外在的，就把自己和宇宙分割开来，撕裂了本体。“心，若无物而谁与居之。物，若无心而谁与主之。”
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