89.子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”
“述而不作”,是孔子自谦的说法。孔子并不真的没有创作,且不说他提出的“仁”的学说,后人把《春秋》以及《周易》里的“十翼”归入他的名下,即便单是删定诗书,也不能不说其中没有孔子的创作。所以说孔子其实是“述而又作”的,尤其是他开创了具有崭新思想内涵的儒家理论,绝对是中国历史上的一大创建。当然,“信而好古”是非常准确的,他一生致力于古籍的整理,表现出了对传统文化以及历史经验的高度重视,这是孔子做学问的态度,也是我们后人应该学习的态度。
“老彭”到底是谁,学术界说法不一。一般认为是老子和彭祖两个人;也有人认为就是指彭祖一个人,彭祖先秦时期道家先驱之一,名籛字铿,又称彭铿,相传“长年八百,绵寿永世”,刘向在《列仙传》里把他列了进去,后来就逐渐成为了神话人物;还有人认为老彭是殷商时代一位喜欢传述古事的“贤大夫”,既不是老子,也不是彭祖。朱熹持第三种看法,他的注释说:“老彭,商贤大夫,见大戴礼,盖信古而传述者也。”《大戴礼记》里记载了商代一个叫“老彭”的人。“我”,朱熹注释为“亲之之辞”,表示与老彭处事之法相近,以示亲近。但也有人认为,孔子既然说“我的老彭”,这个人一定和孔子非常亲密,不一定是古人,可能是孔子同时期的人。
90. 子之燕居,申申如也,夭夭如也。
“燕居”就是闲居,孔子在家没事干的时候,是一副什么样子呢?“申申如也”,就是体貌舒畅而严整,可以引申为悠闲自在而不失庄重;“夭夭如也”是指容色愉悦,可以引申为和乐而舒畅。钱穆在《论语新解》里说,这两句是用树木作比喻:“大树干条直上,申申也;嫩枝轻盈妙婉,夭夭也。”
独自一人没事干的时候最能看出他的心态。
91. 子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
“游于艺”,游是活动、游憩的意思,不是游戏的游(游戏的游古代写作“遊”);“艺”是指古代的六艺,包括礼、乐、射、御、书、数。“游于艺”就是熟练掌握六艺,畅游其中,就像鱼儿自在地在水里游泳一样。鱼在水中游,是自由而轻快的,人畅游知识的海洋,也必然会获得自由和愉快。能从学问中找到快乐,就不必担忧学问做不好了。这就像《礼记·学记》里说的那样:“不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。”
92. 子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”
孔子教学生也是要收见面礼的,当然,礼物不需要贵重,十条干肉就可以了,一笑。
93. 子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”
“愤”,心求通而未得。“悱”,口欲言而未能。孔子教导学生,不到他想弄明白却怎么也弄不明白的时候,不去开导他;不到他想出来却怎么也说不出来的时候,不去启发他。孔子对学生的启发是有条件的,不到学生有了迫切的求知欲的时候,不到学生已经有了一些领悟,但还没有全悟,对于一个问题有了深入的思考,但还是很难表达出来的时候,他不去启发学生。因为启发也是需要时机成熟的。反观我们现在课堂上的所谓启发教育,学生还没有一点思考,学生还没有一丝感触,老师在上面就开始不断地启发了,这其实不叫启发,简直是一种“引诱”,而用来诱惑人的东西却又是毫无诱惑力的,效果如何也就可想而知了。
孔子教学生,学生不能“举一反三”,他就不再教了。当然,不教不是放弃,是要换个角度,或者是更换教学内容,因为不能举一反三,说明这个学生没有这方面的悟性,再教也是徒劳无功。而现代的教学,不管学生能不能接受,只是一股劲地“填”下去而已,别说举一反三了,举一反一的怕也没有多少能做到。
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