【连载·想读】王阳明“知行合一”的真意为何？

连载·叁

“知行合一”的真意为何？

冈田武彦 著

《王阳明大传：知行合一的心学智慧》文摘

导读

知行合一”是当今政府高层非常推崇的一个哲学理念，也是王阳明心学体系中的一个重要内容。

那么，“知行合一”究竟是何意？

王阳明从“知觉与好恶之意是一体”以及“知而不行，只是未知”的立场出发，对“知行合一”说进行了阐释。

“知行合一”说的中心是“行”，而不是“知”，这是一种实践主义的思想。

所谓的“行”，并不是与“知”对应的“行”，也不是局限于具体的实践行动。

王阳明曾说：“一念发动处即是行。”可以看出，“行”包含的范围很广，心中萌发的意念也可以看作是“行”。

到了晚年，王阳明又进一步发展了自己的“知行合一”说。

嘉靖五年（1526年），王阳明曾写过一篇《答友人问》（《王文成公全书》卷六），用以答复友人提出的四个问题。

通过《答友人问》，我们基本上可以弄清王阳明是如何发展“知行合一”说的。

友人提出的第一个问题是 ：

“自来先儒皆以学问思辨属知，而以笃行属行，分明是两截事。今先生独谓知行合一，不能无疑。”

对此问题，王阳明的回答是：

“此事吾已言之屡屡。凡谓之行者，只是着实去做这件事。

若着实做学问思辨的工夫，则学问思辨亦便是行矣。

学是学做这件事，问是问做这件事，思辨是思辨做这件事，则行亦便是学问思辨矣。

若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空先去学问思辨得？

行时又如何去得做学问思辨的事？”

可以看出，王阳明反对将《中庸》中的“学问思辨”与“笃行”区分为“知”与“行”。

接下来，王阳明又阐述了“知行合一”的理由：

“行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。

若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。

知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。

元来只是一个工夫。”

王阳明通过“行之明觉精察处，便是知。

知之真切笃实处，便是行”，阐明了“知”与“行”原本只是一个工夫，也即“知行合一”。

这和王阳明壮年时期的“知行论”比较起来，“知行合一”的主旨更加清晰，“知行一体”的精神也更加明确。

与其把王阳明晚年对“知”与“行”的阐释称为“知行合一”，不如称作“知行一体”更为恰当。

王阳明在晚年悟得“心即理”的本体就是“良知”，且“良知即天理”，所以他才能从“心即理”的角度来进一步发展“知行合一”说，并且认为，最终还得靠“致良知”去“穷理”。

所以，王阳明在《答顾东桥书》中写道：

夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。

夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。

良知之外，岂复有加于毫末乎？

今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？

吾子所谓“气拘物蔽”者，拘此蔽此而已。

今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒怅怅然求明于其外，明岂可以自外而得哉！

任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。

此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨，吾子毋谓其论之太刻也。

王阳明指出，如果“尽良知”，“知行”就可以“合一”。

在他看来，《书经》（即《尚书》，“五经”之一）中所说的“致知”就是指“致良知”。

“致知”中的“知”是指对“是非”先天性的判断，也即他所理解的“良知”。

要想让“知”达到极致，就必须通过实践，故“知行”是“合一”的。

书籍信息

书名：《王阳明大传：知行合一的心学智慧》

作者：【日】冈田武彦 著

出版：重庆出版社 2015-2

定价：99.00元

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