导读：
“和大怨，必有余怨”说明化解怨恨不能在“大怨”产生之后，而应当“图难于其易，为大于其细”或“为之于未有，治之于未乱”（《道德经》第63，64章），在怨恨产生之前尽早化解于无形，而以自由约定形成的契约明确个人权利与义务就是这样的解决之道，只有订立契约，避免对约定事项的投机之争，才能确保没有怨恨。
“是以圣人执左契而不责于人”提到的契约涉及权力者，因此属于社会契约问题，也就是权力者与天下百姓之间的契约，这种契约体现在“是以天下乐推而不厌”，也就是百姓推举圣人的过程中，如果这个推举过程书面化就是选票。“贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，乃可托于天下”，作为权力代理人，应当为“寄托”天下的民众负责，因此，从权力代理契约关系来看，圣人执左契而掌权，不能以权力责于天下人，只能通过“以百姓心为心”的法律来问责百姓，相应地，天下百姓通过法律问责当权者。此外，圣人“不责于人”还因为“常有司杀者，夫代司杀者，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣”（《道德经》第66，13，49，74章）。因此，权力不可问责于人，只有法律才能问责于人。
所谓“有德司契”指的是通过订立与履行契约以避免纷争，人人各得其德，契约是创造价值的平台故“有德”，契约也是价值分割的手段。正如王弼所言：“无讼在于谋始，谋始在于作制。契之不明，讼之所以生也”。相反，所谓“无德司彻”指的是利用权力奴役百姓，征收苛捐杂税，有为而破坏价值，所以无德。
契约反映了道之无为法则，履行契约就是遵循道之法则，才能有所收获，故曰“天道无亲，常与善人”，这也体现了道与功利的一致性，即得之于道的价值（德）。自由契约反映了“道可道，非常道”（《道德经》第1章）协商过程中相互妥协带来的约定，是道与法的连接纽带，道行天下通过契约得以实现，包括作为社会公共契约的法律以及普通民众之间的契约。
原文：
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译文：
和解大怨，必然留下余怨，这怎能算是好办法呢？所以圣人拿着契约而不以权力责罚他人。因此，创造价值在于按照契约行事；反之，强行纳税终将失去一切。天道公正不偏，总能给予善道者以利益。
注释：
1. 和大怨：和，调解，和解；大怨，很深的怨恨。
2. 安可以为善：安，哪里，怎能；善，指好的解决之道。
3. 执左契：执，拿着；左契，指契约凭证的一方。
4. 彻：周朝税赋方式，即十取一的税法。
------ 摘录自《以道莅天下》中文第2版。有兴趣的朋友请与我联系：
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