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竹林书院
学入槐轩，武继隐仙，医承终南。
专注于道武医智慧的传承与传播。
著作提要
《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是跟根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》 讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深人浅出地讲解了成已成人的 本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天 道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨， 提供了不可多得的珍贵教材。
《传》之一章
刘伯谷先生撰
录自《祖述槐轩》
《康诰》日：“克明德。”《大甲》曰：“顾緹天之明命。”《帝典》日：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》日：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》日：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无 所不用其极。①
《康诰》是《书经》上的一个篇名，《周书。康诰》篇有一句话叫作“克明德”，“克”当成“能”字讲。明德，就是大学之道在明明德，让天理日渐明白。德就是天理，也就是天理良心，让我们的天理良心一天一天地在我们心里生根发芽、开花结果。所谓“克明峻德”，串起来讲是，天理良心不断在我们的思想上显明，亦即《康诰》说的“克明德”。
《大甲》曰：“顾諟天之明命。”大，读作太。太甲，是成汤的后人，也是《书经》上的一个篇名。顾，内视。内视就是内顾，就是止于至善的音思。顾，我再稍微说清楚点，就是用意识眼睛看，心静下来你就晓得了，我就不再说了。“諟天之明命”，諟者此也。天之明命是什么？(就是)天理良心。就是说你内视的就是天之明命，就让你要随时保存老天爷给你的那一个心，也就是天理良心。把它翻译出来就是，经常内视老天爷给你的天理良心，这个就是初功。
《帝典》曰：“'克明峻德。’皆自明也。”《帝典》也是《书经》上的篇名。“克明峻德”怎么讲呢？克就是能够，峻德就是大德。能够使大德在你的脑筋里头不断地明白，就是明明德嘛，明而又明之意嘛。使天理良心不断地在你的思想上清楚，而且散发光明。“明峻德”，是文言当中的使动用法，使德不断明。使这个大德，就是天理良心不断在我们思想上一天一天地更加明白，这个就是天之明命。“克明俊德”，就是能够使天理良心不断地在思想上明。“皆自明也”，就是前面所说的“克明峻德”“顾是天之明命”“克明峻德”，都是指的你要不断使自己的思想恢复天理，复性，不断复性，就是这个意思。这几句话重点说的就是功夫嘛，总的来说，这几句话说的(是)要明明德。
前面几句话是说得很明白了，就是要明明德。那么下面“汤之《盘铭》曰”以下这几句该怎么理解呢？汤之《盘铭》，是成汤的洗脸盆上刻的铭文。它上面就有这么几句话：“苟日新，日日新，又日新。”苟，假如的意思。日日新，一天一天地新。新，就是明德的意思。一天一天地要明德，仍然还是说的明而又明，不断地明，不断地使自己的天理良心得以发现，不断地使它发出光明。“苟日新，日日新”，日日就是天天，天天都要新，随时随地都要新。这个又是明而又明的意思，对不对啊？ 这几句话就是说你要不断地明而又明。
康诰曰：“作新民。”作，是振兴、奋发之意，鼓之舞之也。就是要鼓舞他、鼓励他，使他不断地明明德，鼓舞那种不断明明德的人做新民。民，指人。意思就是使你以外的那些人，他们不断地明明德。那么这句话就不仅是要使自己明明德了，而且要使别人都能够明明德。
汤之《盘铭》曰“苟日新，日日新，又日新”，(是指)你只会使你自己(明明德)，而《康诰》曰“作新民”，就是不仅使你自己要明明德，你(还)要使你周围的人，使你认识的人都要明明德。这就是槐轩所讲的不但要“成己”，而且要“成人”。所以槐轩讲的成己成人，功夫全在《大学》。光成己，没有明明德。
《大学》开头的两句话就包含了两个意思，第一句是大学之道在明明德，第二句就是在亲民，缺了亲民不能够明明德。我们转回去理解前两句，(就)更深刻了，是不是啊？大学之道，在明明德，在亲民，亲民功夫就是明明德的重要内容之一，在明明德只是说你自己，在亲民就是要使你所接触的人都明明德。缺乏了亲民，明明德的功夫是不全的。这里就已经包含了不但要成已，而且要成人(的思想)，就是槐轩讲的成已成人。
怎样才能做到“在明明德”和“在亲民”呢？方法就只有一个，“在止于至善”，(这)就是功夫。就要讲功夫次第，就要讲格物、致知、诚意、正心、修身，这个是自己。从修身推出去，(就是)齐家、治国、平天下，不仅要搞好自己，而且要搞好别人，从你家开始，从家到国，从国到天下，这就完全说清楚了“在明明德”“在亲民”的道理以及他们的关系了。方法只有一个，“在止于至善”，从你自己做起，成己才能够成人。孔子说的不能正己，焉能正人。你自己都没有正，你怎么去正人？你说得再好，还要看你做得怎么样，是不是啊？
这个是成己成人的学问，槐轩提出的成己成人就是根据这个来的。所以汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”自己首先要不断地明明德，要明而又明。《康诰》日：“作新民。”要使别人都能够日日新，这个就是亲民的功夫。
第三个举的(例子)，(是)《诗经》上说的。《诗》曰：“'周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。”引这一句话是说明它的效果，文王、武王他们就是能够做到“克明德”“顾諟天之明命”“克明峻德”，他们能够自明，能够明明德，同时他们又能够“苟日新，日日新，又日新”，而且最后做到“作新民”，所以文、武王就都成了圣贤，《诗经》上就赞美文王、武王。周朝八百年，虽然是旧邦，建立朝代很久了，但其命维新，他们能够明明德，他们所采取的一些治民的措施啊，都是新的。所谓新者，就是符合当时社会的要求，符合当时人民的福利。
在《孟子》上，齐宣王问，怎样才能把国家治好，最后能够平天下？孟子就答复他，《诗经》上说：“周虽旧邦，其命维新。”前面他说了很多了，最后也引了这么两句。孟子就跟齐宣王说：“子力行之，亦以新子之国。”你假如照着文王、武王的办法去做，什么办法呢？就是“克明德”“顾諟天之明命”“克明峻德”，就是“苟日新，日日新，又日新”“做新民”，你齐宣王一定能够达到平天下的目的。孟子专门举了这个例子来教育齐宣王，意思就是说：现在的齐国，当然是很强盛，但你要想统治天下的话，那你就必须要跟着文王学，跟着文王学什么？就要从自己明明德(开始)，然后亲民，最后你才能够新子之国，使你的国家出现崭新的面貌，你就可以平天下，关键就在这里。
所以从《康诰》日“克明德”，到“皆自明也”这几句，重点是在说必须明明德；从汤之《盘铭》曰“苟日新，日日新，又日新”，到《康诰》曰“作新民”这两句，说明不但自己必须明明德，必须明而又明，而且要使周围的人也能明明德。
最后一句“是故君子无所不用其极”，只要是能够明明德的，他什么办法都要想到。“无所不用其极”，无所，没有哪一处地方；不用其极，其极是什么呢？就是指明而又明的那个天理良心。把它翻译出来就是，所以作为一个君子来说，他没有一处地方没有用天理良心。就是这个意思。这个又是一节，从“《康诰》日”到“是故君子无所不用其极”，是申明明而又明之义。
诚意四节、《诗》二节、《康诰》一节，都是紧紧抓住知止、诚意、正心这几个问题在证明。
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