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竹林书院
学入槐轩，武继隐仙，医承终南。
专注于道武医智慧的传承与传播。
著作提要
《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是跟根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》 讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深人浅出地讲解了成已成人的 本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天 道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨， 提供了不可多得的珍贵教材。
导言
刘伯谷先生撰
录自《祖述槐轩》
《传》的第五章，主要是曾子根据《本经》来阐发治国平天下的道理。
曾子的五个《传》，都是根据孔子的《本经》来进行具体的阐发。最后这一个《传》呢，是解释治国平天下的。在学这一段的时候，首先要说明一个问题，在古代，所谓“国”和“天下”是有区别的。所谓“天下”，在周代是指周天子统治的区域，包括我们在读古书当中所谓的四夷——东夷南蛮、西戎北狄。东方的称为夷，南方的称为蛮，西方的称为戎，北方的称为狄。
第二点就是曾子的这五个《传》是有侧重的，第一个传 ——“所谓诚其意者，毋自欺也”，主要是往本上谈，所谓本就是修身为本，诚意属于本，修身属于本。那么也就是说《传》的第一、第二章都谈的是本。而第三、四、五章，实际上谈的是末。修身为本，齐家治国平天下属于末，属于推己及人，即孟子所谓“推己安人”，推己安百姓。“物有本末”当中的“末”，是由“本”推出去的东西。上面所谓正心、诚意、格物、致知都是为了修身，修身以后推出去来齐家治国平天下。因此，“所谓诚其意者，毋自欺也”“所谓修身在正其心者”这两个《传》应该是本，是重点，那就是人人都应该严格要求(自己做到)的。那么，是不是等于说齐家治国平天下既然是末，我们就不重视了?不是！而齐家治国平天下仍然有一根红线贯穿，这个红线还是由“本”来贯穿的，这个本是修身！那么也就是说，没有修身，齐家治国平天下根本不可能。第三章“所谓齐其家在修其身者”，还是继续强调修身是本，没有修身，齐家治国平天下都没有了。你身都不修，你怎么去齐家、怎么去治国，更说不上平天下(了)。所以，我们在最后学习这一章的时候，先把本末、先后的关系搞清楚。先后都搞不清楚，你就说我光想治国平天下，那是不可能的，修身还是为本。因而在这五个《传》当中，脱离不了修身，都 谈的你该怎么办，都是修身作为本，先后次序要搞清楚。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。①
“所谓平天下在治其国者”，要平天下，必须先治其国，国都不能够治，就不能平天下。那么“平天下在治其国”的内容是什么呢?(就是)下面这三句：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不悖。”
上老老，以老人为老人。老老，前面那个老是动词，(是)名词动用，所谓老老就是以老为老，什么叫以老为老?就是把所有的老人都看成自己的老人。上老老，推出去了嘛：我孝顺我的父亲，把我父亲同辈 的那些年龄大的人，都当成我的父亲，这不是推爱了吗?“上老老，而民兴孝”，你所统治下的老百姓都兴孝。兴，时兴、兴起的意思。
“上长长，而民兴弟。”以长为长，把年龄稍微比你大点的当成你的哥哥姐姐一样，上长长，而民就跟着来了，就兴弟了，讲弟道了。所谓弟道者，就是尊敬，在平辈当中，用尊敬的态度来待他(们)。
“上恤孤而民不倍。”上，是指在上的人。恤孤，恤就是怜惜的意思，同情他，关怀他；孤，既指老的，又指小的。孤有两个含义，一个就是孔子讲的“幼”而无父曰孤，我们现在所说的孤儿就用的这个意思；一个就是孤“老”，岁数大了，无儿无女，成了孤人。孟子说，鳏寡孤独是天下之穷民而无告者。你作为在上的人，就应该怜惜他们，只要你能够带头怜惜他们，“而民不倍”，你所统治的老百姓就不会背叛你。
这三句话实际上概括了我们上一节学习的“所谓治国必先齐其家” 当中的三个字；“上老老而民兴孝”，说的是孝；“上长长而民兴弟”，说的是弟，“上恤孤而民不倍”，说的是慈。上一节我们学习的重点是治国，(也是这)三个字，孝、弟、慈。那么也就是说你治天下的话，仍然像你治国一样，你要解决孝、弟、慈的问题。解决孝、弟、慈就解决了三层关系：上一层关系老，中一层关系长，下一层关系孤。上一章强调孝、弟、慈，这一章仍然是强调治国平天下都要解决孝、弟、慈的问题，否则不但不能治国，甚至不能齐家，不能齐家不能治国，更谈不上平天下。
齐家治国平天下，尽管三个概念不同，但都是从一个最根本的东西出发，就是修身。修身解决成己的问题，然后推出去，推到家，推到国，推到天下。就是一个推爱的问题，是不是啊?由本到末。那么，由于家和国、天下大小有所不同，处理国家的事情，处理天下的事情，就比齐家的范围更大了，因此，最后他就说，君子必须有“絜矩之道”。絜，衡量的意思，是一个动词。我们现在都晓得规矩，实际上规和矩是两个不同的东西，古代木匠用的，规是圆的，解决圆的问题；矩是就是直尺，解决方的问题。孟子讲：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”规矩实际上是指木工用的那两个东西。那么絜矩的意思是什么呢?就是用规矩来衡量一个东西，这是一个比喻。处理一切问题，衡量一切问题的规矩，就叫作絜矩。
那么作为国君来讲，作为天子来讲，衡量的规矩就是他的一切政策、 政令、法律。车开快了，就罚款、扣分，这也是规矩。大而言之，国家的政策法律、处理一切问题的规矩，叫作絜矩，那么为什么是在最后这一段提出絜矩的问题?因为从齐家起，治国平天下要面对的人越来越多，各地的风俗习惯、风土人情，就需要有更多的政策法令来治理。从家到国，从国到天下，所接触的事情越来越复杂，就特别强调(要制定)适合当时情况的政策法律。
但是，不管有再多絜矩之道，归根结底还说要人去执行，而执行的人最后还是要归到修身(上来)。所以下面并没有谈且体的政策法令，谈的仍然还是人，道理就在这个地方。
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