第五章 德充符
原著 庄子
述者 芃澜
（五）无情
“有个人是闉跂支離無脤”。庄子接着讲下去。
“好吧，这样的人物，我已可以接受了”。芃澜苦笑了一下，身体残缺看来是庄子借以表达保守内德的一种意象。不过这次的人更丑了，闉跂支離無脤，就是跛脚、驼背、无肉。
“闉跂支離無脤去游说卫灵公，结果很讨卫灵公喜欢。
卫灵公喜欢了闉跂支離無脤，结果再看正常人的时候，觉得他们一个个脰肩肩的，不顺眼。”
脰，就是脑袋。正常人，两个肩膀扛着一个脑袋，看顺眼了闉跂支離無脤那种驼背没脖子的状态，反而觉得肩膀扛着脑袋显得别扭。
“还有个人是瓮?大瘿，”恩，瘿是瘿瘤，现在叫甲状腺肿，可这人的肿也太大了，有瓮?那么大。
“瓮?大瘿去游说齐桓公，结果很讨齐桓公的喜欢。
齐桓公喜欢了瓮?大瘿，结果看正常人的时候，觉得他们一个个脰肩肩的，不顺眼。”
所以一个人品德突出的时候，别人就会被他的品德所吸引，反而不关心他身上的缺陷。这就叫作“德有所长，而形有所忘。”人们忘记的不是他们原本就忘记的，而是对那些明明白白的缺陷反而混然不觉，这才是真正的“忘”。
所以圣人游心于虚，而将用智视为孽生灾祸的渊薮，将约礼视为胶着束缚的绳索，将施德视为应接众人的负累，将工巧视为交换买卖的虚饰。
圣人不谋而无索取，哪里需要用智？！
圣人不斫而无投靠，哪里需要用胶？！
圣人德全而无缺失，哪里需要用德？！
圣人不货而无贩卖，哪里需要用商？！
所谓智、约、德、工，这四者都是顺应天然而自然养成的，名为“天鬻”。天鬻，就是天食！人既然受食于天，又哪里需要人力去作伪？！
所谓“有人之形，无人之情。”
将自己交付给自然，便能自然而获得其形，遂与众人相群属。
不溺于人之各种欲望，便能脱离常人苦恼的情网，故此是非无法加之于身。
渺而小啊，不过是天地生成的一人而已！
而大啊，却能够与天道混然而为一体！
庄子赞叹着。
智约德工，也有真假之别。区别只不过是在人为还是天鬻。体悟到天鬻的自然，则需要脱离人情的欲望。
惠子便不理解呢。
他问庄子：“人难道本来是无情的吗？”
在惠子看来，人之情是固有的，那么也自然是属于天鬻的。为什么独独要反对人情呢？
庄子毫不犹豫：“是的。人故无情！”
惠子追问：“人而无情，怎么能算是人呢！”
庄子说：“天道赋予了他容貌，天然赋予了他形体，怎么能不叫人呢？”
这当然不能让惠子满意，他再问：“既然叫人，怎么会无情？”
庄子说：“你说的情，不是我说的情。我的无情是说，人不能受困于个人的好恶，并进而内伤自己的身心。相反要能够因循自然的力量，而不去过分的索取干预。”
惠子说：“不索取，哪里能够有其身呢？”
庄子答：“天道给人容貌，天然给人形体，这其中又哪里有好恶之心呢？又哪里因为好恶而作出内伤其身的事情呢？现在，您向外过度劳烦自己的神，在内过度损耗自己的精，倚着天然而成的树干，却忙于与人争辩！靠着被损害而枯槁的梧桐，陷入无尽的冥思。您觉得这是有益的吗？”
庄子摇摇头。
“上天赋予你了如此美好的身形，而你却丝毫体悟不到，每日以坚白之类的辨题，与众人争鸣，用自己的是非观念强加于他人，而丝毫不觉悟自然的本来，你所谓的情是怎样的呢！”
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