我们仔细研究传统文化，就会发现这一个现象，即诸子百家学术争鸣都是发生在春秋战国时期，而在这之前，社会的学术是处于一种什么样的状态呢？
从已有的文献来看，以前的学术状态基本都是属于“官学”，也即是发生在宫廷里面的学问，对于普通民众来说，是很难接触到知识文化系统。（古时生活在底层的大多数群众，能够读得起书的很少）
到了春秋战国时期，由于周王朝的衰败，或治理不当，周王朝开始走下坡路，学问知识开始向下层民众转移，而中医作为其中一门专门的学艺，也逐渐向底层民众渗透。
这与《黄帝内经》有什么样的关联呢？
问渠那得清如许，为有源头活水来。
如果我们沿着诸子百家的祖师往上去寻找，就会发现，诸子百家有一个共同的特点。是什么呢？就是这些诸子百家都有一个共同的身份：公务员。比如，孔子当过鲁国的大夫，老子做过图书馆管理员，孙子做过大将军，等等。同理，在那个时代所流传下来的医学典籍中，《黄帝内经》这本书实际上也是宫廷医学，也就是说，如何给达官贵人看病的一种医学医术的医学典籍。
由于诸子百家的开创人物都是公务员，而在当时，诸子百家学术的产生，实际上是为了更政治服务，或者是说是为了避免战争，让老百姓更加幸福的生活。所以，在诸子百家中，常常含有一种学问：即用什么样的方法才能把国家治理好。
在同一时期，《黄帝内经》里也时常体现这样的一个思想。即作为一个领导者，应当如何做好领导，从而让国家富强繁荣；作为一个医者，如何管理好自己的内心，从而使身体达到一种健康和谐的状态。
因此，从本质上讲，《皇帝内经》是一本如何做好领导如何做好医生如何看病的综合性典籍，在这本书中，我们可以看见有很大一部分都不是与医学相关的内容。如果我们仔细去阅读《内经》就会发现，岐伯在回答黄帝问题时，经常会说治理国家是如何如何，何况治病之类的话。这其中就暗含了一种思想：治国犹如治身，治身如治的天人合一思想，也就是如何把自己的身体管理好，就知道如何把自己的国家治理好。在儒家文化里，这就是属于修身的一环。
比如，为众人所熟知的《大学》中：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。又比如，在《灵兰秘典》，这一篇内容实际上就是一门领导艺术。作为领导者如何管理自己的内心，管理好自己的欲望，当管理好这些之后，身体内的脏腑自然不会出现问题，故典籍中说：“主明则下安”，“主不明则十二官危”。（大家可自行查阅《黄帝内经》）
因此，我们在研读《内经》时，就一定要结合当时的诸子百家来相互参考、相互印证和学习。
上面我们提到，诸子百家的开创者都有一个共同身份:公务员，而作为公务员，我们无论在现实生活中还是在书籍上可能会注意到一个点，比如《论语》里有这样一个问答：
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔；言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
孔子这几千年就已经给出了做官的秘籍：作为公务员，说话谨慎小心是非常受到重视的，说白了就是我们通常所说的谨言慎行。而在《内经》中，常常是对话体的形式行文，但很少人却没有想过为什么是对话的形式？其实就是暗含了这样一个道理在里面。
在我们学习和阅读《黄帝内经》时，常常关注于歧伯的回答，对于黄帝为什么要这样去问，而不是那样去问，极少有人去关注。这叫好比我们在给病人看病时，只是在听病人说他哪里不舒服，而忽略了病人所要表达的“这个不舒服”，不一定就是当下所处于的一个病理状态的病机！
为什么说这种对话体很重要呢？
因为只有在正确的对话下，才能表达真实的含义。作为公务员，有一些话是不能明着讲的，而只能用比较隐晦的方式进行表达。所以，在《内经》里往往含有一些话术的东西，这也是很多中医不讲的一面。这一面，通常就是我们经常说的所谓学习中医要优点“悟性”。
那这种对话，在具体操作中，都体现在哪些方面呢？
第一，中医所具有的独特的阴阳思维的运用。所谓阴阳思维的运用就是，同样一个话题，同样一个疾病，用不同的语言来表达。比如头痛，有肾虚有外感风寒等等，用类似于这种“证”的概念来进行表达。而到了现代，就多了一些西医的表达方式，比如各种指标。症状都还在，而我们却被新制造出的概念所迷惑，这也常常导致辩证的不清晰。
第二，真正懂得了这种说话的方式以后，就能够古今一体。什么叫古今一体呢？古人生过的病，现代人也在生，现代人生过的病，古代人也生过。只是换了不同的名字，而这些名字让人的内心形成了不同的心理状态，或者恐惧或者高兴。比如一个人咳嗽吐血，看西医，西医可能告诉你是肺癌，病人一听，吓坏了（产生恐惧），从而导致疾病的发生发展加快。而中医，可能会说一个相对比较简单的病名，病人一听是小病，心里就会放松，因此，在治疗中就会增加治愈的几率。
第三，更加方便体会到阴阳之间的一种东西，也就是它的一个本质。比如，我们看历史，王莽实行的政策在当时的情况下失败了，但在现在就成功了。说明了古代的很多病，用古代的方法效果不行，但是在现代的方法治，可能就有效果。这个其实就是说，世界上万事万物都是换汤不换药，而我们要做的就是，怎么样去找到这个药。
所以，建议大家多读读历史。因为你会发现，世界上万事万物变化的永远都是人的衣服和皮囊，而人的本质是没有变的。只有抓住了这个本质，才能找到事物的根本关键点。
第四，掌握了这种对话体以后，更能够理解《内经》独特的传承方式。比如，在《礼记》里，讲到如何教学生，里面的方法和《内经》的方法是一致的。以《伤寒杂病论》的桂枝汤为例，里面的原文是：太阳病、发热、自汗、恶风、脉缓、桂枝汤主之。我们现在所用的传承方式是直接解释这个条文：如此乃太阳中风症，是风伤了营气。风气留于膀胱经如何如何，故而用桂枝汤。但我们具体临床时，往往发现它并不是这么回事。甚至更有可能禁锢了我们的思维，只知道太阳中风用桂枝汤，而不不知在其他情况下也能用桂枝汤，从而缺少变通。
古达的传承方式，是记载《礼记》中。《礼记》中认为要带好学生，就是不停问为什么。比如，发热和自汗是什么关系，自汗和五脏是什么关系？他们走的是哪个经络？运行的是哪个脏腑？在人体内是怎么样的状态?下一步应该怎么变？为什么要用桂枝？为什么要用白芍？以及症状与症状是怎么个联系？这一个方法就是打破砂锅问到底，不停的问，不停的答，其最核心的传承方式就是对话体。因为只有对话体才会让一个人不停的思考，不停的去想，想久了，人的大脑自然也就灵活起来了。从而形成自己独特的思想体系。而诸子百家的教育方式也都是这种，它从来不会去否定一个人当下学的是对的还是错，而是让大家说出自己的看法，然后，让人去思考更合适当下的情况。这才是以前真正的传承方式。也就是黄帝与岐伯之间一问一答的根源。
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来源：《石室秘录》微课堂，素医（徐医师）分享。
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