從今起,我們將陸續推出這夲書的內容。這本書是無名氏老師給自己家孩子編的五歲這年啓蒙用的教材。從孩子五歲開始啓蒙,是中國古代的傳統,古代大修行人認爲五歲啓蒙教育特別重要,可以爲孩子一生奠基良好的人生基礎。
猶太人也是從五歲開始孩子啓蒙的,由拉比教孩子讀巜聖經》和解釋書,改變了孩子的大腦結構,豐富了孩子的精神世界。
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張載:爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平
“爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平。”這四句話,是北宋張載一生爲學的歸宿,也是其思想的精髓所在,馮友蘭先生稱其爲“橫渠四句”。張載(1020—1077年),字子厚,陝西眉縣橫渠鎮人,北宋著名的思想家、教育家,理學的奠基人之一,關學的創始人,世稱“橫渠先生”。
张载雕像爲天地立心
張載所立的“天地之心”即揭示的事物運動變化的規律,就是建立在易學哲學基礎上的樸素的辯證唯物主義。《禮記》雲:“人者,天地之心也,五行之端也,食味、別聲,被色而生者也。”天、地、人是一個有機的整體,人在天地之間,是能知能覺者,所以被稱爲“天地之心”。這是對人在宇宙之間地位的肯定,是對人的主體性的高度自覺。天地本無“心”,但人有“心”。因爲”人”乃天地之心,所以“人心”體現了“天地之心”。
張載雲:“天無心,心都在人之心。”人把自身的價值觀念投射到天地之間,與天地合而爲一。《西銘》雲:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也”。“民胞物與”的思想繼承和發展了儒家“仁民愛物”的觀念,將仁愛的對象推及萬物,提升了儒家“仁”價值觀念的內涵和境界。所謂的“爲天地立心”,就是爲人類社會建立“以仁爲核心”的價值體系。正如馬一浮先生總結道:學者之事,莫要于識仁求仁,好仁惡不仁,能如此,乃是爲天地立心。在張載看來,“立心”也就是“立天理”之心,因爲天理“能使天下悅且通”,從而使“天下”(社會)必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。我們得一“仁”字。
横渠书院正蒙殿爲生民立命
張載所謂“爲生民立命”,就是要讓天下百姓都有安身立命之處。“安身”,即生活有著落,“立命”,即靈魂有安頓,精神有依歸。張載特別強調對孤寡羸弱、老弱病殘等弱勢群體的關愛和照顧,要使他們生活得到應有的照顧。《西銘》雲:“尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼其幼;聖,其合德;賢,其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鳏寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也。”“精神有依歸”就是要設法提升老百姓的心靈層次,使他們樹立正確的人生觀、價值觀,道德觀,有著高尚的情操和精神追求。
《中庸》雲:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。“修道”不僅僅是自我的修煉,而是在修身的基礎上,修己安百姓,正人正己,以天下蒼生爲念,教化天下,使天下歸仁,即通過各種教育、教化的途徑,使正確的思想深入人心。“爲生民立命”,就是要爲民衆確立正確的精神價值導向和價值觀念,建設精神家園。我們得一“教”字。
爲往聖繼絕學
往聖,是曆史上的聖人,“絕學”就是中斷了的儒學傳統。儒家思想是中國傳統社會人們的主導思想,張載認爲:北宋時期,由周公、孔子、孟子創立的儒學已經衰落,在這種情況下,要繼承儒學學統,將儒家的思想發揚光大。張載正是懷著這樣的學術使命意識,俯而讀,仰而思,博采衆長,創立“關學”,成爲了與“濂”“閩”“洛”並列的理學學派,影響了關中學術從北宋到明的800多年,對塑造關中人乃至中國人的精神起到了重要作用。
爲了實現“爲往聖繼絕學”的崇高使命,張載對儒家典籍進行了系統闡釋。可以說,通過這些努力,張載取得了重大的學術成就,實現了自己“爲往聖繼絕學”的學術使命,爲儒學在宋明的複興和重建作出了重要貢獻。爲此,司馬光稱贊他:“中年更折節,六籍事鑽研。羲農及周孔,上下皆貫穿。造次循繩墨,儒行無少愆。師道久廢阙,模範幾無傳。先生力振起,不絕尚聯綿。……當令洙泗風,郁郁滿秦川。”
張載對儒家典籍進行了系統的闡釋、精心的研讀,形成了獨到的見解,著有《橫渠易說》《正蒙》《東銘》《西銘》《經學理窟》等著作,形成了系統的思想理論體系。在張載看來,人心否塞,人欲橫流之時,必須研究義理,乃可以自拔于流俗,不至于戕賊其天性,作爲學者,應該研究義理之學,切勿空談心性。我們得一“理”字。
张载生平陈列馆爲萬世開太平入
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