以上四步,讲的都是如何对待"生"。只要按照以上的要求去做,"不失其所"、"死而不亡",便是水到渠成的事。
5.从自知、自胜、知足、强行一步步修去,尊道贵德,复我本性,才算是长久之地。此即"不失其所者久"的第五步。
6.修成正果,与太虚同体,与造化同寿,形神俱妙,与道合真,肉体虽死,性体永存。此即"死而不亡者寿"的第六步,这便是"道成"的最高境界。
三、"死而不亡"是老子生死观的核心和灵魂
笔者认为,《道德经》三十三章得出的"死而不亡"的结论,是老子生死观的核心和灵魂。这一理论,涉及养生观、人生观以至宇宙现的重大问题。
首先,没有正确的生死观,便不可能有正确的宇宙观。道家讲"天人相应"。庄子说:"死生,命也,其有夜旦之常,天也。"(《庄子?大宗师》就是说,人的"生死"与天的"夜旦"都是不可抗拒的自然规律。老子讲的"死而不亡",就是明白告诉我们,"不亡"的只是精神,是理论,即是"道"。人的肉体总是要死亡的。这就和"上帝造人"、"死后升天"等荒诞无稽的宇宙观划清了界限。 其次,没有正确的生死观,便不可能有正确的人生观。人为什么要话着? 这是人生观的核心。人生在世,是为了掠夺别人,作威作福,迷恋富贵,苟安偷生,还是按老子指出的生路,自知、自胜、知足、强行,为人们共存的这个宇宙,共处的这个社会,共生的这个国家多做点贡献? 老子的"死而不亡者寿",就深刻他回答了这个问题。正如群众所说,有的人虽然死了,却仍然活在人们的心中;有的人虽然活着,在人们的心中却早已死了。这是每个人都必须面对的问题。 最后,没有正确的生死观,便不可有正确的养生观。庄子说:"夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息吾以死。故善养吾生者,乃所以善吾死也。"(《庄子?大宗师》)意思是说,大自然赋我以形体,"生"使我能劳动,"老"使我享清闲,"死"使我得安息。因此,一个善于养生的人,也要善于对待死。按照老子《道德经》三十三章的生死观去做,既可以"善养吾生",又能够"善吾死"。这便是养生观的根本内涵。 笔者在《向古人学养生》(台湾元气斋出版社1999年版)一书中,把传统养生之道分为三个层次。第一个层次是四句话: 自我主宰,性命双修,防病治病,健身长寿。 第二个层次是四句话: 性命双修,重在修性,寿逾百岁,无疾而终。
第三个层次也是四句话:
道德治世,自觉觉他,死而不亡,寿与天齐。
为什么我把"道德治世","死而不亡"作为养生的最高层次? 因为道、释、儒三家都是这样讲的。老子提出,要在"修之于身,其德乃真"的基础上,"修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。"(《道德经》第五十四章)佛家说,个人的解脱自在,还是"自觉"的小乘功夫,必须:"自觉觉他",才算"觉行圆满"。儒家认为,修身的最终目的,在于治国平天下,要力争做到立德、立功、立言三不朽。
总之,谁能够把大道修之于天下,普渡众生出苦海,使国家得富强,使人民享太平,谁的寿命就可以与天地共长久,与日月同光辉,其崇高的精神和勋业,是死而不亡和寿与天齐的。这便是道家修炼的最高境界,也是"死而不亡者寿"的真正含义。 谁能够把大道修之于天下,普渡众生出苦海,使国家得富强,使人民享太平,谁的寿命就可以与天地共长久,与日月同光辉,其崇高的精神和勋业,是死而不亡和寿与天齐的。这便是道家修炼的最高境界,也是"死而不亡者寿"的真正含义。
联系客服