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三十六禽星，中华固有。
近观多网站鼓惑之名人，不明就里而妄引夷狄邪文，言之凿凿称三十六禽源发印度禅界。
此文之谬，混淆视听。
此人之乖，数典忘祖。
此理之曲，本末倒置。
此术之辨，时不我待。
古人未见今时月，今月曾经照古人。
时人唯以捕风捉影故事，想当然凭爱屋及乌之情，由唐御帝天竺取佛经而遥想异域当年胜景，见经有禽之论而言必称舶来，稚子痴言，三岁知老。
尤其在唐以后，七政四余术得果老之倡一时播扬，此后星家舍华之本逐夷之末已不鲜见，各方术兼取杂糅亦步亦趋，至今将七四认作星命祖术者仍如洪荒。
太公所用禽遁，学自天竺？
黄石张良所用禽遁，学自天竺？
鬼谷孙膑所用禽遁，学自天竺？
孔明所用禽遁，学自天竺？
淳风所用禽遁，学自天竺？
青田所用禽遁，学自天竺？
是何大师，穿越渡来无上禽经？
既然禽星始发印度，何不见彼国有翻禽倒将？为祖为孙，切要心知肚明。
星宿列阵，三才一统。前时已论：三十六禽入十二宫，各掌其三，犹如先天之体；子午卯酉乃日之四极，帝王所经之位也，四宫中三禽均纳本位，综十二禽之数，丑寅辰巳未申戌亥八宫为偏隅，无与帝王平起平坐之资质，宫中三禽各隐其一，临子午卯酉四宫之偏禽略之，此为避讳之理，八宫综十六禽星，正四宫八禽，偏八宫十六禽，合二十八禽之数，犹如后天之用。后天之用，帝王所命也，敢称有宿，二十八宿也，余之八禽，有禽无宿。
夷狄，终是夷狄，不知尊卑之设道。
列宿盈位，中极主之。
阴阳生息，两仪分之。
斗杓运筹，四象卫之。
正偏度化，八卦成之。
宿演八卦，万民日用而不知，曲解及不求甚解，过与不及也。
古语天机，言列宿也。星宿有变而天下变，天下者，天·人·事·地·物·情也。人事之大，莫过于朝代异兴。通天之机，可谋人事之宜。三代以上，人人知晓天文，指农事而已，观星光神韵而趋吉避凶，民安则国泰。设若人人如太公，王庭不稳，江山摇动，帝必恐慌。知此理则可知星术缘何隐于民间万万年。兆民幻弄四柱纵达圣境，又焉能动王者社稷分毫？
秘术传承，不可无人知，不可庶人识，唯此，两相安也。
禽遁，一树三枝。
奇门，杓运璇玑，类比造化，得禽遁之天术也。
太乙，数较短长，运筹庙算，得禽遁之地术也。
六壬，水善趋避，逢迎进退，得禽遁之人术也。
古三式若合一，立见禽遁主宰之机。
今三式再合一，浊井泥蛙。
今流传之三式古籍，六壬少伪术，太乙欠定筹，奇门无真言，仅六壬勉强可用之人事而已也。常有所谓孜孜向学之众，于此间皓首穿行，纵以虚名敛来无尽厚利，垂垂老时也当自怀惭情，碍于尊面，羞对人言而已啊。
华夏文明，古来叠浪兴替，远播四海，先贤居功甚伟。连毕达哥拉斯之九数灵文，也为颛顼普度之后话。
中华，可用的已不多了，韩在争，日在争，竟然还有人拱手送之，不知居心何在。
今世后学，得宜明鉴为要。
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