当巴仁波切兴建噶陀寺竣工两年后，又在噶陀修建了阴山讲授院，阳山修行院，为近千比丘授戒。夏季为讲授院举行显密典籍的解说，冬季对修行院进行灌顶、导引及教诫等。根据被教化者心智程度而转动法轮，有时一天需讲授十三座法。
那时，为修习佛法，尤其是为修习旧译金刚密乘的僧众，从各地蜂涌而至。僧众聚集达八万人。到后世，克珠益西崩巴时，竟同时聚集十八万多僧人。在海拔四千八百米的高寒偏远的山里，噶陀寺周围出现了叹为观止的奇特景象：从各地而来的僧众，早晨以神通飞往噶陀，晚上飞回各自岩洞。飞来飞去的僧众之多，竞引来山下农民的感叹：“你们把太阳光都挡住了，我们的粮食晒不干！”。噶陀寺周围的漫山遍野，布满了身着红色袈裟的修行人，本来湛蓝色的高原晴空，竟映成红宝石一样。整整十八万僧人同时聚集，这样的盛会在佛教二千多年的历史中也是绝无仅有的。近千年来，虽然随因缘，噶陀弘法事业有落有起，但去噶陀修行听法，始终为无数信众神往。
树上的三个人--—闻法顿悟三友
八百年前， 有名的精神导师当巴德谢在东藏创建了噶陀寺。有一次， 他在那儿要传授一项重要的金刚乘灌顶和密续教法， 寺院宽阔庭院的每一寸土地上， 甚至环绕寺院建筑物的屋顶及附近的房子上， 都挤满了虔诚的人。 地位很高的上师们， 年轻的转世活佛和其他尊贵的人们， 都依着他们的地位排行而分别坐在佛法上师宝座两旁铺有地毯的座位上。
有三个行乞瑜伽士，是来自安都荒芜山区的嘉绒地区马尔康的梭摩人西拉坚参、松岗人拉巴桑、卓斯甲人西拉多杰，他们手持拐杖，长途跋涉抵达噶陀。他们到得太迟了， 连寺庙的山门都进不去。他们毫不犹豫得爬上远处的一棵大树，攀在最高的树干上， 遥望远方， 一览无余。 一些当地的农人发现衣着褴褛的三人爬在树梢间， 集中精神地注视着远方隔着田陇外正在举行的密教仪式，他们彼此笑着说：“树梢上那三个虔诚的傻瓜真是白费功夫，他们从那么远的地方来， 得到的却那么少。”
树上三个褴褛的瑜伽士， 隔那么远， 虽然不能了解灌顶的所有内容， 却可以看见密乘传法仪式的全貌，如此， 他们就可以被允许得到密续教法的口传。 他们的信心和虔诚是如此坚定----他们的慧眼一点也不被遮蔽----在所有群众中， 惟独他们三人当下自内心体验到灌顶的甚深意义。当他们一听到当巴德谢的声音时， 虽仅仅是耳闻， 却马上接上宿世法缘。在祖师无比的加持和他们的虔诚心水乳交融的刹那契入大圆满心性， 他们瞬间便证到不可动摇的精神开悟。
当巴德谢祖师虽然与他们三人之间隔着万千徒众， 但瞬间不建自立的师徒关系， 密不可说。 两方心意相契之下， 当巴德谢欣然告示大家：此次传法的一切功德与完全加持都融入了三位嘉绒人心中。
三位求法者在法喜充满的当下，将拐杖抛向空中， 拐杖落地生根长成三棵柏树。直到现在， 这三棵大柏树仍郁郁葱葱挺立在噶陀， 同任何一个看见它的众生分享顿悟自性的大法喜。
灌顶结束时， 遍知的当巴德谢面有喜色， 对全体参加法会的人吟唱了这首快乐的歌：
哎玛火（意译：奇哉！伟哉！）
众生的业力与显现是千变万化的
但是今日----在所有聚集此地的尊贵人群中，
多么奇妙啊！
那三位飘荡的乞者找到了真正的启发，
就在墙外
树梢上！
西拉坚参、 拉巴桑、 西拉多杰这三位老实的求法者， 也因此被后世称为「顿悟三尊」、「胜闻三友」或「嘉绒三友」
莲师在伏藏授记中曾预示嘉绒三友之显现：
嘉措化身旦巴幻化相，
噶陀方向初点正法灯；
噶、觉、毗卢三尊之应身，
彼之继承出自察瓦绒（嘉莫察瓦绒之简称）。
后来， 他们广传内密三部之解说， 并依大悟境智中之一切流露而著述《密意开悟》等论典。 回乡后， 三人还倡建察科寺等许多佛寺，为噶陀教法在嘉绒的弘串尽了毕生心力。
近年噶陀寺的静修院里，更有一位修行者，他从成都开始一步一长拜的一千二百里长途跋涉，受尽艰险，历时三年，终于如愿盘坐于噶陀寺静修院中，修习旧译密乘。
噶陀寺的历代祖师、历代堪布更是竭尽全力地为各地前来的弟子传授佛法。噶陀金刚座的堪布分为：守持传承堪布、护卫传承的讲听堪布，他们同时从静修和讲听两方面导引着众多弟子。
历代守持传承的堪布们，弘扬法嗣，致力于僧众佛法大事，引导弟子在静修中修习实践旧译经幻及大圆满的教义。遵照噶陀修行之法制，从而形成旧译宁玛教法守持者无一不出自噶陀巴法承的局面。
历代护卫传承的讲听堪布们，弘法利生之功业齐天。他们按照噶陀讲听法制，为噶陀弟子们传授噶陀先辈的教承、大手印大圆满等教诫、密意无间之成熟导引。著有大量关于噶陀巴金刚密乘教法的讲义。为众多具缘弟子转动成熟解脱教诫之法轮，历代讲听堪布长久护持噶陀教法之功业无与伦比，使后世无数具缘人在噶陀这永恒生命的学校里，获得生命的最终归宿。
宝须弥讲修院
一次，大班智达斯度乌坚却吉嘉措大师在禅定中，看见湖中有个巨大的莲花遮天盖地，并用宝剑和经卷作装饰，四周也有同样的四柱莲花及宝剑和经卷。它们光芒四射，光的另一头也有无数莲花及经卷。大师座前一位侍者说：“湖中心的莲花和宝剑、经卷乃是大师建造成讲修院的因缘，四方的莲花宝剑、经卷乃是您四大弟子的讲修院，光发出的莲花和宝剑、经卷乃是您的讲修院中弟子遍及雪域各地的征兆”。第十五绕迥火马年（公元1906年），依麦彭大师之命，噶陀寺始建“宝须弥讲修院”，以后逐年扩大。
宝须弥讲修院学制五年。五年中习修经典：以闻置放习气的经典一百部、以思断绝疑难的经典二十五部、以修体验佛法的经典五部。
此讲修院在四十五年多的时间里辈出通晓显密及五明的大学者，他们以授辩著使教授、证悟两法复明。讲修院在夏季法会时广泛传授显密方面的律藏、中观、因明、般若，以及内外共明。后来由于僧众太多，五明和显密诸法的讲授由讲修院的堪布主持，密续和经幻部的讲授由静修院的堪布主持，以后依此形成惯例。
宝须弥讲修院聚集了许多“专业”大师。
八邦斯度大师却吉迥乃传授三藏及新旧医学、声明学、藏语语法、词藻、诗学、天文历算、声韵学等大小五明。
直美信雄大师传授音韵学和语法诗学的例举和颂词。
格则迹班钦传授声明学注释和时轮六境之析。
堪布日增嘉措、阔努喇嘛旦增坚参讲授妙音声明经典为主的大小五明。
教证两法之主格桑旺秀讲授时轮和天文历算等。
扎巴大师讲授工艺学多部经典。
吉文仁波切白玛坚参执教藏文书法。
还有精通五明的格则居美丹贝坚参等大师，以及宝须弥讲修院各位大堪布。他们学识渊博、功绩非凡。
噶陀派之修行依止，在当巴德谢祖师时代，主要以经、续幻、心三部为主，红教宁玛巴密乘生、圆、大圆满三部主要密乘经典：
经 部：密意集合经
续幻部：幻网经，即吉祥秘密经
心 部：心部、十八母子经
另有密集、胜乐、喜金刚、时轮金刚等等密法。
在经部的传法上，是以大规模的弘法方式一起传授一起修行，这在当时已经造就了许多成就者而得到持明的果位。
在续幻部与心部的传法上，是以殊胜诀窍方式口耳相传，这特殊无上的传法更是无与伦比，正式开启了噶陀派十万个虹光化身不可思议的实证成就与难以想象的修行境地！
噶陀道场在噶当巴圆寂后，主要修习佛法经典是十万彩虹身尊者的教法和伏藏法十三部。被尊称为： “十三部教法”。即：1、 确吉藏顿巴的口诀释言和教导；2、 克珠南卡多杰的心部圆光教导；3、 美雪桑吉多杰的喇嘛深法教导；4、 克珠益希坚参的大手印口诀海；5、 大成就者贡噶崩巴的大断行教导；6、 八尔初文扎西仁钦的大圆满教导见道明镜；7、 恰扎哇索南顿珠的大圆满教导深奥精义；8、 胡尔布释迦坚参的意善辩教导；9、 克珠自玛玛底的猛像六中阴教导；10、 仁增才旺诺尔布的宝总汇教导上师意饰；11、 白玛玛底的黑深奥金粒教导深道义明；12、 仁增都德多杰的大圆满教导贡桑上师之彩虹身；13、 龙萨多杰宁波的教导彩虹夺舍。将这些教义聚于一体的乃是格则居美丹巴南杰大师所著的《教程宝镜》。这部诤时浊世所著的经典，现在还得以保存。
噶陀总寺每年修法
每一年， 噶陀寺的修法总是承先人门风， 开后人典范， 所修之法有其传承和规矩如下：
※在寺庙主殿大会总集续等旧译密续十六坛， 共修十五天。
※宁玛巴百名伏藏师中， 被尊为上下伏藏二师之一的酿热巴坚·尼玛兀色（1124~1192年）， 从伏藏中挖掘莲师之《八大行法》仪轨； 桑杰岭巴之伏藏《密意总集》； 登督多杰大师的《普巴金刚》，各修十天。
※藏历六月， 为纪念莲花生大师举行重大法会，修持《大悲极密总集》、《上师密集》共十天， 随后举行两天金刚舞，以舞蹈方式表达诸佛佛菩萨的慈悲和因果故事。 噶陀各地分寺僧俗信众均会前来参加盛会。
※为纪念当巴德谢祖师和第八十代教祖噶陀锡度确杰江参大师涅盘，共修《金刚萨垛法》十天。
※每年年终修《莲师八大行法》、《愤怒莲师智慧烈焰》、《普巴金刚法》共七天。
※为纪念近代弘扬噶陀法脉恩德无边的大堪布坚参沃色仁波切涅盘纪念日， 共修《静猛中阴百尊》、《莲师心咒》、《六字大明咒等》亿万遍。
此外， 噶陀寺还不定期举办许多经传与岩传之各种仪轨共修， 皆为殊胜难得！
噶陀法承广泛传授，各地纷纷建起噶陀法承的子寺。
中路有杂噶、阿宗等十几个子寺。
东路有尼绒大盖珠等近三十个子寺。
南路有甲色等近四十个子寺。
西路有尼泊尔三噶陀寺等十个子寺。
北路有达泽扎烈等二十多个子寺。
散布各地的有五台山西府理台等近三十个子寺。
噶陀的分校共有二百多所，遍布康巴、卫藏、汉区、蒙古，门巴、大理，以及不丹、法国、德国、锡金、尼泊尔、印度、美国、台湾、澳大利亚等世界各地。
噶陀寺--这是海拔四千八百米的学校，这是聚集十八万师生的学校，这是诸佛菩萨亲执教鞭的学校，这是毕业即证获永恒生命的学校。如此的学校，怎能不让人神往； 如此的学校，怎能不让见闻者思索我们生命的本质呢？
编辑：明净
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