当今世界社会，科学发展所向无敌莫与争锋，不免有些人们产生有科学“迷信或神话”的过度倾向。近代百年中国——从民国革命开始到五四新文化运动，出于当时国家民族苦难屈辱的觉醒图强，当然有其重要积极的历史意义。新文化运动后期三大事件一直影响至今——废除禁止中医、汉字简体及字母拼音化、疑史乃至疑古（废除汉字与中医的提议规划未果后）。经过几十年辗转，成为我们今天生活的当代现实，中国传统文化虽未“全军覆灭”，已然是在西方学术文化指引下亦步亦趋。
现代学校教育的“语文”学科（九年制小中学教程课本，大学开始分设中文、汉语），盲目引用（西学理论）欧语模式为规范——言文一致（文字几乎等同言语）、重视语法逻辑（词汇句式及其词性）等，以至今日，我们日常语言词汇表达匮乏空洞甚至于思想低级粗俗，从自称仅有“我、自己”与流行语词“投机倒把、不明觉厉、逼格、内卷”——不免令人费解或是无从辨析。由此上述可见，现代以来文字（语言）能力与水平普遍下降。
一、中文汉字是形音义三维结合为一体，需要重视恢复传统的文字本位（教学与研究）。（笔者谨注：本文中涉及的文字之音义原本甚多，具体解读未免存在省略或者有误之处）。
中文（汉语）不可以组词为基本单位，每个文字都是形音义一体，最小表义单位是构形部件及其音韵。例如形声字的形旁和声旁同时表示意义，而且声旁表示更重要的原初义（意）。一般学习以熟悉文字构形以及掌握造字规则作为基础，高级专业的文字研究必须系统熟知《说文解字》同时再广泛了解古代科学文化。
许慎在《说文解字》阐述了文字渊源并指出六书原理，按义项归类有 540 部（由部首统领各部属）——“始一终亥”次序“据形系联”构建文字宇宙系统。明朝编撰《永乐大典》“用韵以统字，用字以系事”，摘选其序如下……以气者，天地之始也，有气斯有声，有声斯有字，故用韵以统字，用字以系事，揭其纲而目必张振，其始而末具举，包括宇宙之广大，统会古今之异同，巨细精粗，粲然明备，其余襍家之言，亦皆得以附见，盖网罗无遗，以存考索，使观者因韵以求字，因字以考事，自源徂流，如射中鹄，开卷而无所隐……
民国时期的文字注音采用根据《说文》部首。日文的假名也是借用汉字部首的音形（不采用形与音的原意），从而创造日本文字（语言）。朝鲜同样（类似）自创文符系统（音部组合字形），古代中国相邻周边区域普遍深受中文汉语的影响，总体来看借用“中文汉语”改造的文字语言绝大多数成为表音类型（尽量排除汉字原意的影响）。
依据《说文解字-叙》以及其他古本典籍记载，综合现代考古资料等多学科研究实证，文字（溯源）发端于上古伏羲时期结绳与八卦（索），文字的系统创造在黄帝至大禹期间（考古实物代表——山西陶寺遗址的陶器字样“文尧”）——华夏民族分化为两大支系文字语言系统（西部是以青藏地区为中心向西北与西南扩散，神农炎帝、蚩尤、夏代等历代遗民流散西迁，也有所谓三苗九黎流放部分），古羌语（羌文，也是古藏语）向西方传播影响为古梵文与苏美尔语（表音类型语言文字，东部接壤区域古巴蜀语音接近却延续华夏传统形音义一体化方向），商周两代延续典册采用甲骨文及金文传承。
甲骨与金文不仅是文字，其中还包含许多古代科学文化内容，甲骨文（及其以前形态的“图形或文字”）研究也应避免狭隘“象形”视角的片面误区。甲骨文之前众多“书契、器物碑刻等”符号（图形与图腾），目前官方学界主流多不认定为文字（比如岣嵝碑文、巴蜀出土的金石器物铭文）。
汉字构形有“独体为文，合体成字”之说——文即六书中不可拆分的“指事、象形”独体初文，字即又以初文部首“会意、形声”组合成为新字。初文及准初文“孳乳生出”的更多之“字”，文与字“孳乳”方式——充分证明汉字（源头）不是记录语言的符号。需要特别指出有关文字的“形”与“六书”的问题，在此简单例举说明。
众人皆知《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”——八卦“象数”符号闻名著称，为何以“形”名谓？同样许慎在《说文》为何亦用“形”？“六书”首先是“指事”而随后“象形”？象虽有事物之具象与抽象却已为确定指一（指定一物而不变者），形之事物有无（体）或者是通达于道器（不可得而更者）。“形”字本身还具备了动态描述（说明形影相随变化不居），所谓文字“象形”既有图画拟象但是绝非全部（象形作为文字语言的称谓是有更多误导），近年来甲骨文象形（猜想）释意风气日盛。
所谓“同源异体”——初始字形是一个文（母），商周时期文字以及诸多邦国也多常有异形字体（许慎收录有千余数的所谓“重文”），后世整理认定是同一字（汉字简化合并也由此而来）。后世造字通过形声、假借、转注的规则，例如从“不”分化“丕”、参考“景”创造“影”、由“意”再生出“億”。关于同源异体、古字通假、汉字简化（合并）的问题，个人对此“其中部分”认定存疑、尚需更多探讨不可轻易滥用。
笔者研究总结文字的形音义规则——形构整（一）体、形音本意、形似义近、音通意近、音变义转。简要示例具体如下:
東(dong）——陳(chen）——宋(song），三者字形都以“木”关联——整体而言都是与建木测景有关，東的原意是太阳始出东方之时（阳光照射于标杆而不见木影），陳（国名与姓，伏羲后世之封国。此外，“陈”还有过往以及陈设开展的意思），宋（商族后裔之封国，也作姓。此外也有遗赠奉献的意思）。
意——思（想）——情（感）——（文）章——（志）识——忆（億、憶）——义（義），意主要是指个人情感以及相关表示；思（想）主要是指大脑思维、略有差异是专注深入与自由联想显现的思维方向或程度不同；情（感）大概是内在与外界之间交互的感知以及心情变化反应；章是指声音（某种事物）形成有序系统的完整结构；（志）识是对事物有明确的观念认知、显意识指向目标；忆（億、憶）主要指记忆、“億和憶”古体后来两字分化（億——亿，憶——忆）；義（义）的本意是个人与羊献祭、因此敢于牺牲无私伟大。以上各字关联词义演变进化，如此更容易理解每个字义的异同。事物名词在古代文字非常丰富而且思想表达精微，传统上事物有类名与专名(名辨逻辑），例如表示“马”的单字多达三十多个、“猪”的单字也有近十个。
二、文字（语言）背后其实是族群社会化的集体意识（文化）。
汉字通常一字多音多义，严格确定的单字释义不便学习掌握，只有文字在语境场景中（关联上下文句）才能更好确定其含义。此外，还需要特别注意，文字（语言）的广义大语境——文字(语言)无法脱离其背后的社会族群的共同文化范式（内化隐藏或已预设的集体共同意识）——或者称之为“人的心灵世界”(主要包括生命自我意识以及世界、人生、价值、道德等范畴)。下文举例论述，关键字核心以“我”与“心”展开说明。
例如：古文中第一人称常见有“予、余、愚、我、自、己、吾、侬、朕、孤、寡”等——虽然同为自称却各有所区别之处，吾是指内在精神(真我即真正生命主宰），己指意识之我(假我是通常觉察有多个)，我和自(形体与意识的统称)两者最相近（区别是在自我防卫的有无），有形身体是我（吾与我不能同义置换）——吾即自己（唯一主宰之时）——这种内化在所有人意识深处而表现在几千年（文化）传统的文字语言规则，即使我们并非都十分清楚知道上述含义、却会通常无意识的遵循默认。
心——原意是指身体的心脏——通常本义是指心智系统（情感与意识一体化、思维认知），古人并非误认思维在心而是心藏神（思字-田指囟，已说明大脑思维）——神与道两者异名同谓（道还有大一、太一等其他之名），在生物范畴内通常称作鬼、魂、神、灵（不生不灭的无形之体）。与现代社会传播的西方灵魂、意识、思维等概念内涵的所指大不相同，一般西方传统认为意识、思维以及记忆都属于大脑的功能——“神”是超存在（超越人之外）的（至高唯一者是上帝）——至于西方的灵魂观念更加不可思议难以理解（矛盾悖反）。古人重视应当用“心”为人，而非强调头脑知识至少原因有二，内在情感不可或缺（心——痛心、伤心与仁爱），或者表达为情感与思维认知不可分离——没意思（心脑分裂，情感缺失之后），或者是“这什么意思”。
本心即是心之性（忄——性，生命未有之前本来面目——真我——神为主宰）。“丶”即主（释义为火之主），神为形之主、形为神之宅——俗语即人有神主。神因为莫测难知而人格化（宗教之神，所以拟人化表示）——天道或昊天上帝即是如此。凡是存在有差异的比如性格是生物遗传以及养成习惯（提升完善人格气质，从君子至于圣人、真人），从“忄”的系列汉字以及有关典籍章句，多是表达古人的亲身体验实证描述。
古人仁爱珍惜物质以及人造器物，爱惜“物命”、崇尚自然。人若不明此“心”——孔孟老庄（隐秘此神）皆是传道兴文教（育）——人体也只是心神居所，以至于没有产生西方宗教类型。——意识（乃至于心神）的觉察训练，还需要从心理学角度来体验内在自我的变化（有待笔者后文具体论及生命与心理学领域），所以人性最贵为万物之灵（并非是人类自大的中心主义）。简要而言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学——又或者是十六字之道传心法，内道外儒的精神之路。
综上所述可知，若是文字（语言）背后的集体共同意识无从察觉，我们在学习理解以及翻译过程中会不自觉误导或是多有混淆之处。
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