道德经
第三十六章
【1】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之；是谓微明。【2】柔弱胜刚强。【3】鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
重点：必固、微明
①固：本，原来；久也。
必固：一定，必然。
②微明：知幽渺之理而收显著之效。（仅供参考：微，搏之不得名曰微。明，知常曰明。）
此章或许将要成为我心中永远的痛，因为我想不通。只能提供如下的思路，仅供参考：
第【1】段虽知其然却不知其所以然。不过既然是《道德经》想必是离不开道与无为这个范围的，因此 用大道的法则来制衡万事万物 这个理解应该是不错的。而且这里确实有物极必反，盛极而衰的道理存在的，事物都逃不开生、长、极、衰这个规律。关键时刻助它一臂之力定能收得奇效。
第【2】段，道无名，朴且小。柔弱有大道之象，不争之德。用之柔弱能使万物自宾。而用之刚强，事物则敬而远之，畏之。刚强可谓不道，不道早已。是故柔弱胜刚强。
【3】水是鱼之本，鱼不能离开水。本末不能倒置。人是国之本，利器只是一物。仗器之利无异于用刚强，会使百姓畏之，远之甚至妄为之。
所以第【3】段似乎告诫众人，孰本孰末要心中有数。应以道为本勿要以道术为器。慎用之。
第三十七章
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
重点：无为而无不为、化、镇、天下将自正
①无为而无不为：无为，道之无，道生养万物默默而行默默无闻。无不为，万物生于道，长于道，受益于道。
②化：变，育
③镇：压，安定。（这个字用的，当年说不定也是个有脾气的汉子。）
④天下将自正：侯王无为，天下便遵道而行，修德于身故能自正。
译文：道生万物而默默无闻，侯王如果能法之以无为治天下，万物就会自行化育生长。此时如果生出心思妄念，我会用“无名之朴”镇压安定它们。以道为本就不会产生多余的念头。没有欲念所扰就能静笃抱一，天下也就会按照大道的法则来运行。
第三十八章
【1】※上德 ×不德，是以√有德；※下德×不失德，是以√无德。【2】上德×无为而√无以为，下德×无为而√有以为。【3】上仁×为之而√无以为，上义×为之而√有以为，上礼×为之而√莫之应，则攘臂而扔之。【4】故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【5】夫礼者，忠信之薄而乱之首。【6】前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
【1】：※，表示境界；×，表示动机；√，表示结果。（如此表示，第一段应该很好理解吧？）
【2】：解释上德，下德的含义。有以为：为人所知其所为。
【3】上仁，有 为 的想法而行之以无为。
上义，有 为 的想法而行之以有为。
上礼，有 为 的想法但是没有人响应。于是挥舞手臂强迫别人顺从。
扔：丢弃，强行牵引，摧。这里是强行牵引，强迫的意思。
【4】这一段说明的是人的境界各有不同。不识道，就只能看到德，道便不能行。不识德，就只能看到仁义，德便无人修。不识仁义的人就只知有礼。
【5】忠信：礼之本。
薄：厚为本，薄为末；《大学》其本乱而末治者否矣，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
如果连礼也不被人认可了那就要生乱了。
【6】前识者：先见之明的人，先知。这个定义其实是有问题的，因为它不能与前后文互相衔接上，比较突兀。
所以更合理的解释应该是：认识仁义的人。
华：开花，华而不实。虚华，浮华。
道之华：这里应该理解为没有认识到大道本质而游于表面。
彼此：彼为末，此为本。
施行仁义的人，对道的理解是肤浅的却又不自知。所行所为皆与大道相悖。所以大丈夫应当一心务本而不要执着于末。一心向道而不能自满。
译文：上德的人是不以积德为目的而去行德，本乎道。所以是真的有德；下德的人是以积德为目的而去行德，动机不纯。所以不能算有德。
上德的境界是无为的动机而且也以无为行事。下德的境界是无为的动机但是行之以有为（为人所知其所为）
上仁者，有 为 的想法而用无为来行事；上义者，有 为 的想法而行之以有为。上礼者，有 为 的想法但却没有人响应。于是挥舞手臂强迫别人顺从。
所以说人的境界各有不同。不识道的人，就只能看到德，道便不能行。不识德的人，就只能看到仁义，德便无人修。不识仁义的人就只知有礼。如果连礼也不被人认可了那就要生乱了。
施行仁义的人，对道的理解是肤浅的却又不自知。所行所为皆与大道相悖。所以大丈夫应当一心务本而不要执着于末。一心向道而不能自满，所以要明白本末的道理舍末取本。
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