早子时夜子时古已有定论

转载文章《否定早晚子时之说是对古历法的无知》
   民国袁树珊在《命理探源》中，就讲万育吾关于一日分为一百刻的讲法，子时上半时辰属于前半夜即为昨日，下半时辰属后半夜即是今日。
    连古代修道士也非常看重 正子时之说，否定早晚子时，就等于非要人家在农历除夕11点钟时来迎接新年一样可笑。
李淳风也算个有名的古人吧，他的预测技术也是人人认可，他就讲：“古历分日，起于子半”（见《新唐书&8226;历表》）
    从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属今日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。所以早晚子时古己有之，非后人杜撰。
    在《七修类纂》中也有此类明确**，“如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。”是以子时应分早子时与晚子时。
    至少在殷商时代，我国古人即把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，并分别以夜半、鸡鸣、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食时、隅中、日中、日昳(昃)、哺时、日入、黄昏、人定来指代。《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。” 　《尚书·无逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食。” 　
    而现代不少人，却仅凭古人仅有十二时辰，而去否认有早晚子时的存在，实为可笑。我国最早的历法宝典当推伟大历史巨著《史记》中的《历术甲子篇》《历术甲子篇》以“岁名焉逢摄提格，月名毕聚，　日得甲子，夜半朔(旦)冬至，正北，十二，无大余，无小余；无大余，无小余”为历元。。。 上面引用部分的意思是，在甲寅年甲子月甲子日，合朔与冬至的交气时刻同在“夜半”。“夜半”是几点几分呢? 　　“无大余，无小余；无大余，无小余”，前一个“无大余”指合朔(初一)那天的干支数次是“”，即甲子日；“无小余”指合朔的具体时刻是“”，即点分。后一个“无大余”指冬至那天的干支数次也是“”，即甲子日；“无小余”指冬至的交气时刻也是“”，即点分。以上充分证明，“夜半”子时，指的是深夜零点零分，古人计时从“夜半”子时即零点开始。
    既然古人就重视正与非正的子时之别，而现实存在的夜半11点与12点，古人以早晚子时去区别命运又有何不可。常理中有特殊，这也是自然规律。正如邵康节大师对夜半子时的感悟：冬夜子时半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时，，，大音声正希。。。子时的特殊，古人有特殊论法，也是后人可以研究的地方。所以古人总讲子不论命，肯定有其特殊之处。而后人以此研究，又有何不可？
    早晚子时论命，善用者就用，不善用者可以不用，用不用是你自己的事，但以己之见来否定其他，实在不是研究学问的方式。