（称者，言也。言有道无道之君臣，其言有四，谓之四称。）
桓公问于管子曰：“寡人幼弱惛愚，不通诸侯四邻之义，仲父不当尽告我昔者有道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾之所能与所不能，尽在君所矣，君胡有辱令？”（辱者，屈尊也。管仲拜谢君令之降辱屈尊也。）桓公又问曰：“仲父，寡人幼弱惛愚，不通四邻诸侯之义，仲父不当尽告我昔者有道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之君，敬其山川、宗庙、社稷，及至先故之大臣，收聚以忠而大富之。固其武臣，宣用其力。（固即锢，禁锢勿令仕也。《左传·成公二年》：“子反请以重币錮之。”谓对待武臣勿令仕进而应宣用其力而以功进。这实际上便是军政分离，武官不干民政之态。）圣人在前，贞廉在侧，（贞廉，指正直廉洁之士。）竟称于义，上下皆饰。（饰读若饬，修治也。《集韻》饬或作饰。）形正明察，四时不贷，（贷通忒，差也。）民亦不忧，五谷蕃殖。外内均和，诸侯臣伏，国家安宁，不用兵革。受币帛，以怀其德；（受，盛也。祭祀之事，盛币帛以荐，以怀神德。）昭受其令，以为法式。（受，《说文》相付也，即授。法式，指法律或制度。昭受其令，即昭告神明，相付君令，颁布实施，以为法律或制度。尹注云：“邻国以币帛来聘，当取之，以怀来有德。其或以制令来告者，则君受之，以为法式乎。”尹注不明两“受”之义，文义大误。）此亦可谓昔者有道之君也。”桓公曰：“善哉！”
桓公曰：“仲父既己语我昔者有道之君矣，不当尽语我昔者无道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“今若君之美好而宣通也，既官职美道，又何以闻恶为？”桓公曰：“是何言邪？以繬缘繬，（繬，《广韵》缂也，即缂丝，中国特有的一种丝织工艺品，亦称“刻丝”。缘，《说文》衣纯也，即装饰衣服也。繬缘繬，指以缂丝为缘装饰缂丝所制作的衣服。）吾何以知其美也？以素缘素，吾何以知其善也？（素训本，训直，训纯，训诚，故君子以素色为善。）仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也？”管子对曰：“夷吾闻之徐伯曰，（徐伯，当是指徐国国君徐偃王。）昔者无道之君，大其宫室，高其台榭，良臣不使，谗贼是舍，（舍，息也，在宫室台榭中休息也。谗贼是舍，即谓身与谗贼相处也。）有家不治，（居其地曰家。《史记·陆贾传》：“以好畤田地，善往家焉。”有家不治者，居其地而不治其政也。）借人为图，（假他人之手以图治，则政贵私门也。）政令不善，墨墨若夜，辟若野兽，（恣情肆意也。）无所朝处。（《礼记·曲礼》：“天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。” 无所朝处，指荒废国事，不理朝政也。）不修天道，不鉴四方，（鉴通作监。《诗经·大雅·皇矣》：“监观四方，求民之莫。”即此。）有家不治，（家即傢，读若象，法也。）辟若生狂，众所怨诅，希不灭亡。进其谀优，（谀，《说文》谄也，指谀谄之徒。一曰面从曰谀，佞言曰谄。优，倡优也，指以音乐歌舞娱人者。）繁其钟鼓。流于博塞，（流，流湎，犹言沉迷。博塞，亦作“博簺”，即指六博、格五等博戏。）戏其工瞽。（戏，嬉也。工，《玉篇》善其事也。瞽，《释名》鼓也。工瞽，指善击鼓者。）诛其良臣，敖其妇女。（敖，游也，放纵之谓也。敖其妇女，指纵情女色也。）撩猎毕弋，（撩，撩罟，捕鱼的网。毕，田猎用的长柄小网。弋，用带绳子的箭射鸟。撩猎毕弋，谓田猎无度也。）暴遇诸父，（古代天子对同姓诸侯，诸侯对同姓大夫，皆尊称为父。暴遇诸父，指陵暴宗室亲贵。）驰骋无度，戏乐笑语。式政既輮，（式，法也。政，正也。既，尽也。輮，践也。法制正义尽遭践踏。）刑罚则烈。内削其民，以为攻伐，（削，《玉篇》刻治也。攻，善也。伐，自称其功也。刻治其民以为善而自称其功也。）辟犹漏釜，岂能无竭。（刻治其釜则釜漏，釜漏不能蓄水。刻治其民则民去，民去则国竭不能蓄民。）此亦可谓昔者无道之君矣。”桓公曰：“善哉！”
桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君与昔者无道之君矣，仲父不当尽语我昔者有道之臣乎？吾以鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之臣，委质为臣，（委质，即委贽，向君主献礼，表示献身。《国语·中行穆子帅师伐狄围鼓》云：“臣委质于狄之鼓，未委质于晋之鼓也。臣闻之：委质为臣，无有二心，委质而策死，古之法也。”韦昭注：“言委贽于君，书名于册，示必死也。”）不宾事左右。（宾，敬也。事，奉也。宾事左右，即敬奉左右，随侍前后也。）君知则仕，不知则已。若有事，必图国家，遍其发挥。循其祖德，辩其顺逆，推育贤人，谗慝不作。事君有义，使下有礼，贵贱相亲，若兄若弟，忠于国家，上下得体。居处则思义，语言则谋谟，（谟，《说文》议谋也。徐锴曰：“虑一事画一计为谋，泛议将定其谋曰谟。”）动作则事。（事，《释名》伟也，伟立也。指凡所立功皆奇伟也。）居国则富，处军则克，（克，《玉篇》胜也。）临难据事，（据，处也。）虽死不悔。近君为拂，（拂与弼同，辅也。）远君为辅，义以与交，廉以与处。临官则治，酒食则慈，不谤其君，不毁其辞。君若有过，进谏不疑。君若有忧，则臣服之。（服之者，思君之忧，行而治之。）此亦可谓昔者有道之臣矣。”桓公曰：“善哉！”
桓公曰：“仲父既以语我昔者有道之臣矣，不当尽语我昔者无道之臣乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者无道之臣，委质为臣，（委，曲也。质，体也。委质，即曲身下拜，表示恭敬承奉之意。《左传·僖公二十三年》：“策名委质，贰乃辟也。”杜预注云：“屈膝而君事之，则不可以贰。”孔颖达疏云：“质，形体也。拜则屈膝而委身体于地，以明敬奉之也。”）宾事左右。执说以进，（说，悦也。进，荐举也。秉持心情高兴而荐举他人。）不蕲亡己。（蕲者，求也。己者，私也。不蕲亡己，不求无私也。尹注云：“执佞说以进于君，专固宠位，无求去也。”义非是而大误也。）遂进不退，（遂，从志也。从其志则荐举，不从其志则黜退。）假宠鬻贵。（鬻贵，谓凭借权势勒索谋利。）尊其货贿，卑其爵位。进曰辅之，退曰不可。（曰，《广韵》于也。辅，以物相将曰辅。《周礼·地官》：“乡大夫以旌节辅令则达之。”以货贿相将则进，不以货贿相将则退。尹注：“进于君则言己能为辅弼。退而私议，则曰君不可辅。”义非是而大误。）以败其君，（以，而也。败，毁也。而訾毁其君也。）皆曰非我。（皆曰进退由君，非我所为。）不仁群处，（仁，《说文》亲也。不仁群处者，结党也。）以攻贤者。见贤若货，（无道之臣必因货贿而举贤，故见贤者若见货贿也。尹注云：“其见贤人，无恭敬之心，反欲规利，若求货然。”可参。）见贱若过。（贱，《说文》贾少也，此处指所行货贿少。见所行货贿少者过而不顾也。尹注云：“其见贱人，无矜恤之心，萧然不顾，若行者之过。”义非是。）贪于货贿，竟于酒食。不与善人，唯其所事。（事，使也。施惠不予善人，唯其所使用之人。古语云：“天道无亲，常与善人。”故，不与善人，则心怀其私，所施不公也。尹注云：“人有曲而事己与之交也。”义非是。）倨敖不恭，不友善士。谗贼与斗，（谗贼，指好诽谤中伤残害良善的人。与，《说文》党与也。斗，交争也。谗贼党与而交争也。）不弥人争，（弥，息也。不弥人争，即不平息人与人之间的争斗。）唯趣人诏。（趣，读若促。诏，读若绍，相佐助也。唯促使人相佐助也。）湛湎于酒，行义不从。不修先故，（修，修习也。先故指祖先成法。）变易国常，擅创为令，（为，当作。令，律法。擅创先故国常当作律法。许维遹云：“'为’即'伪’字。”非是。）迷或其君，（或即惑。）生夺之政，（生，硬也。夺，强取也。之，犹于也。政通作征，征收赋税也。生夺之政，在征税上生夺硬抢，即强征暴敛也。尹注云：“生犹夺政，况于死后乎。”其义大误。）保贵宠矜。（保，养也，指养身。宠，《说文》尊居也。自贤曰矜。《公羊傳·僖九年》：“矜之者何？犹曰莫若我也。”其注云：“色自美大之貌。”以养身为贵，以尊居自贤。）迁损善士，（迁，《正韵》谪也，放逐也。《皋陶谟》：“何迁乎有苗。” 损，贬也。迁损，犹贬谪也。）捕援货人，（捕与搏同，《说文》索持也。援，《增韵》拔也。货，赂也。捕援货人，即捕货援人，索持贿赂而提拔行贿者。）入则乘等，出则党骈，（骈，朋比也。乘者，匹也。等者，类也。入则匹类相属，出则朋比为奸，谓无道之臣出入皆结党也。）货贿相入，酒食相亲，俱乱其君。君若有过，（过，责也。《史记·项羽纪》：“闻大王有意督过之。” 君若有过，谓国君若有督责也。）各奉其身。（奉其身，指守身自保也。尹注云：“奉身自洁，推过于君。”义非是。）此亦谓昔者无道之臣。”桓公曰：“善哉！”
联系客服
