颐以存身

通解颐，自求口实为自求口中之实也，康熙字典直接以为自求口实为自求口食，故训颐为养。然求亦有招来之意，如《禮·學記》：“發慮憲，求善良” 。口实有话柄之意。象曰：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”鼻为山，口动为雷，一慎一节，岂求养之谓，其如庄子所谓“形莫若就，心莫若和”，无非言人间世君子存身之不易。

颐者，颔也，乃颈上方下颌下方之柔软处，言语饮食所以出入也。朱熹解颐，更是摒弃言语出入之意，独取饮食出入，以颐为口食之养，殊失《象》之真意。舍尔灵龟，以言弃天道良知。观我朵颐者，无非欲观我口食所入，以承其欢，观我言语所出，以顺其意。易牙烹子，以承齐王之欢；袁充之赞承征伐，以顺炀帝之意。如此初九所指，自然大凶之象。《象》云：“观我朵颐，亦不足贵也。”乃言希旨承颜之徒不足以贵之，贵之大凶，君子不可不慎也。太玄曰：“出我入我，吉凶之魁。”此之谓也。

颠颐，通解以养下为颠。然六二以养下为凶，六四以养下为吉，惟以得位上下勉强解释，每每至此，终有块垒。然颠者危也，颠颐以言危时存身之道。帛书六二以丘为北，六四以欲为容，甚得其旨，当是通行为误。故六二言拂经于北，臣以北面事君，此言忤逆上意，故而存身凶险。而六四其容逐逐，以云容颜笃实，所谓心莫若和者，所以纵虎视眈眈，群小环伺，终无咎也。《象》曰：“颠颐之吉，上施光也。”以心和得上意之谓也。

拂犹违逆，拂颐以违“慎言语，节饮食”之存身之道，其凶毫无疑问。贺若敦刺舌，不慎言语也。石崇斗富，不节饮食也。反此存身之道，故皆身首异处。十年勿用者，以甲之周言人事之周。昔孟浩然以《岁暮归南山》转喉触讳，一句“不才明主弃”，自此，玄宗一朝，浩然终不见用，为一时之骚怨也。此拂颐勿用，无攸利也。而拂经，居贞吉者，魏征之类也。以其得贤明之主，六五，以阴居阳，宽容之象也，故纵其行不就，然其心贞正，得其明主无咎也。然不可涉大川者，以贤明之主之少而难得。昔高颎在文帝而兴，在炀帝而亡，便是此不可涉大川之意。而上九用颐之道，明出入之真意，自然虽处厉之位，仍然“大有庆也”。铜人三缄其口，存身之意一也。