所归宿也。故曰“易道悬绝”也。
一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有参。
〖希夷注〗正，谓上下二体也；伏，谓二体从变也；互，谓一卦有二互体也；参，谓二互体参合也。与本卦凡八，是谓一卦具八卦也。然一卦何以具八卦？盖一卦自有八变，如乾：一变姤、二变遁、三变缶、思变观、物变剥、六变晋、七变大有、八变复乾是也。因其所然，以见天地万物，理无不通也。《庄子》论：久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机，万物皆出于机，入于机。其一节论变化之理，无所不通如此。
六十四卦，唯乾与坤。本之自然，是名真体。
〖希夷注〗太初者，气之始，是为乾；太初者，形之始，是为坤。皆本之自然，无所假合也。故其卦画纯一不驳、倒正不变，是名真体。
六子重卦，乾坤杂气。悉是假合，无有定实。
〖希夷注〗六子假乾坤以为体，重卦合八卦以为体。若分而散之，则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明，阴阳不杂，则六子何在？六子不交，则品物何在？以是知人间万物，悉是假合阴阳一气，但有虚幻，无有定实也。
卦义未审，须求变复。不惟辞合，义实通明。
〖希夷注〗变为一爻之变，复为一体之复，即复变之辞而观之，自然之义无不与本卦吻合，以见阴阳之气。如蒙，上九曰“击蒙”，变为师，上六则云“小人勿用”。屯，初九曰“以贵下贱，大得民也。”，变为比，初六则云“有孚比之，无咎。”此一爻之辞合也。如大有，上体复需“有饮食之宴”；下体复晋“有昭明之德”。升上体复姤，姤一阴生；下体复复，复一阳生；比一体之义合也。苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。
古今传易，舛讹为多。履畜八体，最为害义。
〖希夷注〗按卦序，当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对文义缪乱，而不可考。又以八卦本对八体，独阙其鼻，乃以巽言股，股即系是也。若股而言，则又遗其肱，且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者，舛误耳！能不害义乎？试辩之，一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有；犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。尝审探宣尼述九卦，以履为用九，谦用十五，复用廿四，皆《龙图》大衍定数，则履在小畜上，为第九卦也，明矣。又履与无妄对义，既以大畜反无妄而居下，则之小畜反履而居下，无疑矣。今字卦非宣尼旨，失其本真也。八体乃艮为鼻，巽为手耳。《传》曰：“鼻者，画之山也。”又曰“风能鼓舞万物”，而手之所以舞也。盖乾为首、坤为腹，天地定位也；坎为耳、离为目，水火相逮也；艮为鼻、兑为口，山泽通气也；巽为手、震为足，雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣，其理昭昭。但学者承误效尤，见不高远，其失至此。真人闵［忧惧貌］之，故开其眼目。
画卦取象，本为特物。见于日月，无所不合。
〖希夷注〗羲皇画卦，非谓出私意撰成，一易道于方册上以诲人也。特以顺时应物，则以见于日用之间耳。以粗迹言之，如以钱赙六纯字，乾也；六纯背，坤也；盖互六子也。若反则未胜，至纯则乾坤成矣。又如忧人呈伎，壮者任其难，六子也；老者敛其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余，则是行止坐卧，纤悉举天下皆易，无可拣择者，但百姓昏昏日用之，而罔觉矣。
中爻之义，足以造化。纳音切脚，其理则一。
〖希夷注〗纳音，甲为木、子为水，甲子交合则生金。切脚如德为父、红为母，德红反切即东字，卦体亦然。上体为乾、下体为坤，交错乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之气，参互成卦，如屯中有剥、蒙中有复。凡此一卦，每具于四卦中，皆得祸福倚伏之象。如屯比观益中，皆有剥师临损，蒙中皆有复是也。
反对正如，甲子乙丑。有本有余，气序自然。
〖希夷注〗大凡一物，其气象必有本有余。余气者，所以为阴也，本其阳也。如十干甲乙，乙者甲之余气也；丙丁，丁者丙之余气也。如十二支子丑，丑者子之余气也；寅卯，卯者寅之余气也。卦亦由是，坤者乾之余气也；蒙者屯之余气也；讼者需之余气也；比者师之余气也。且乾而后坤、屯而后蒙、需而后讼、师而后比，虽故有其义，然其所以相次者，皆其余气也，自然之理耳。学者不悟，谓圣人固以此次之，是未知反对关键之键也，失之远矣。
每卦之体，六画便具。天地四方，是为六虚。
〖希夷注〗初爻为地，上爻为天，二爻为北，五爻为南，四爻为西，三爻为东，天地四方，每卦之体，皆具此义，是为六虚。《大传》“变动不拘，周流六虚”，正谓此耳。学者不悟，谓六虚天地四方，乃六画也。殊不知六画乃天地四方之象。此之谓纸上工夫，不知落处也。
乾坤六子，其象与数；乾坤之位，皆包六子。
〖希夷注〗象谓坤卦上中下加三乾画，便生三男；以乾卦上中下加三坤画，便生三女。乾坤之体皆在外，六子皆包于其中也。数谓若画，乾数三，巽离兑四，震坎艮五，坤六；坤数六，震坎艮七，巽离兑八，乾九。乾坤之策皆在外，六子皆包于其中也。此象之自然，有不可得而容心者。
爻数三百，八十有四；以闰求之，其数吻合。
〖希夷注〗爻数三百八十又四，真天文也。诸儒求合其数而不可得，或谓一卦六日七分，或谓除震离坎兑之数，皆附会也。倘以润求之，则三百八十四数自然吻合，无余欠矣。盖天度或赢或缩，至三年乾坤之气数，始足于此也。由汉以来不悟，唯真人得其说。
二十四爻，求之八卦；画纯为叠，是为闰数。
〖希夷注〗一岁三百六十，而爻数三百八十四，则是二十四爻为余也。以卦画求之是为叠数。何以言之？夫既有八卦矣，及八卦互相合体，以立诸卦，则诸卦者，八卦在其中矣。而别又有八纯卦，则其合体八卦为重复，而二十四数为叠也。是以三百六十为正爻，与每岁之数合；而三百八十四，与闰岁之数合矣，则是闰数进，岂惟见于数，亦见于象。人知之者盖鲜矣。
一岁之数，三百六十；八卦八变，其数已尽。
〖希夷注〗乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有，八变而复乾，则天之气尽；坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，八变而复坤，则地之气尽；震、豫、解、恒、升、井、大过、随，八变而复震，则雷之气尽；艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐，八变而复艮，则山之气尽；坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师，八变而复坎，则水之气尽；离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人，八变而复离，则火之气尽；巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊，八变而复巽，则风之气尽；兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹，八变而复兑，则泽之气尽。凡此八卦各八变，八八六十四数，则天地雷风水火山泽之气无余蕴矣，是为一义。
数成于三，重之则六；其退亦六，是为乾坤。
〖希夷注〗夫气之数起于一，偶于二，成于三，无以加矣，重之则为六也。然三，少阳也；六，太阳也。三，春也；六，夏也。此乾之数也，是为进数。其退亦六，三，少阴也；六，太阴也。三，秋也；六，冬也。此坤之数，是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡以此而已。
凡物之数，有进有退；进以此数，退以此数。
〖希夷注〗大抵物理，其盛衰之数相半。方其盛也，既以此数；及其衰也，亦以此数。若一岁十二月，春夏为进数，秋冬为退数；昼夜十二时，自子为进数，自午为退数；人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数。以至甲为进数、乙为退数，子为进数、丑为退数。细推物理，无不然。世儒论数，但衍为一律，殊不知阴阳进退之理，惟真人独得其说。
凡具于形，便具五数；五数既具，十数乃成。
〖希夷注〗凡丽于气者必圆，圆者径一而围三。天所以有三时者，以其气也。凡丽于形者必方，方者径一而围四。地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六；地数五，重之则十。何谓十？盖有四方，则中央为五；有中央、四方，则有四维，复之中央，是为十也。非特地为然。凡丽于形，便具十数，皆若此也。
大衍七七，其一不用；凡得一数，理自不动。
〖希夷注〗大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用。不用之义，学者徒知一为太极不动之数，而不知义实落处也。何则？一者，数之宗本也。凡物之理，无所宗本则乱；有宗本焉则不当用，用则复乱矣。且如轮之运而中则止，如辂之行而大者后，如网之有纲，而纲则提之；如器之有柄，而柄则执之；如元首在上，手足为之。举如大将居中，而士卒为之役；如君无为而臣有为，如贤者尊而能者使。是知，凡得一者，宗也、本也、主也，皆有不动之理。一苟动焉，则其余错乱，而不能有所施设者矣。
策数六八，八卦定数；卦数占卦，之理自然。
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