[原文]
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫为不居，是以不去。
秦汉而还，代有著述，惜多扭于肤见，偏泥立文，昧厥源流，指为惝恍，句读之不明，岂细故哉。——吕洞宾
【浅释：】
吕洞宾认为：“已”，止也，知美善之所以为美善，则自不为恶与不善也。
《道德经》中这句话的意思是：天下人如果真正理解美何以为美，就不会做恶的事；如果真正理解善何以为善，就不会做不善的事。
“道”与“善”是辩证统一的，是一切哲学思想的最高境界。“道”主要是描述自然的，以美和丑来分别天地万物；“善”则是指人类自身，用善与恶来辨别自身的行为。东方哲学认为“得道”是人的最高境界，西方哲学则认为“至善”是人的最高境界，只是说法不同，其实质是没有差别的。
俗话说，“上天有好生之德”，可见至善就是天德，就是天道。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。真知即所以为行，不行不足谓之知。——王阳明
心学家王阳明认为，知行是一体：知道了就必然会去做，没去做，只能说还没有真正的知道。可见，知道了善的人，就自然会主动去行善，不愿行善的人，就是因为没有真正的知道善的含义。
苏格拉底说：“凡真正知道善恶对错的人，必然行善，无人自愿作恶。”他的学生亚里士多德也认为：“在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。”这就是我们现代人的病根所在了，呜呼哀哉！
言归正传，接下来一句的意思是：
因此，有和无、难和易相互转化，长和短、高和下比较呈现，音和声、前和后互相接随。这是由“道”化生出来的自然规律，但不能把它认为是“道”，因为“道”是一不是二。
吕洞宾认为：作与起也，“不离”，不离道也。生，生成；有，有迹；为，振作；恃，矜夸也；弗居，功成身退如尧舜是也；不去，长保其美善也。
因为圣人知道善（道）的真谛，所以恭己（恭谨地律己）无为（不妄为），不言而有信，以自身的德行来教化人；让万物自然的兴起而不离道，欣欣向荣而没有轨迹；做事不依仗自己的私心，功成业就而不居功自利。正由于不居功，圣人身上所具备的天德就一直不会失去。
南怀瑾讲解《道德经》白话译文 ：
天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。
因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。
——一阴一阳之谓道，道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子自强不息的心态。只有这样，才有新的成就。
大家认为南怀瑾老师读《道德经》领悟到了多少呢？
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