基于儿童立场的文言文启蒙教学实践
——《杨氏之子》教学实录
莫国夫
师：很高兴和五（3）班的孩子们一起学习。今天，老师和大家一起学的课文叫做《杨氏之子》，它选自一本古代的名著——《世说新语》。（学生齐说）
师：哦？你们是怎么知道的？
生：课文下面的注释中写了。
师：五（3）班的孩子真会学习！注释的确可以帮助我们阅读理解，这是一个很重要的本领。接下来老师想和大家一起来玩个游戏。（学生精神一震）
师：谁敢回答老师的第一个问题？
（学生面面相觑，一生怯怯站起）
师：请读一读课题，想想怎样才能读好？
（生喜形于色，读。）
师：读得字正腔圆。大家没想到老师的问题很简单吧！老师喜欢尝试挑战的同学，课堂上不管你有没有答对，敢于大胆地尝试就说明你很了不起！
师：请问题目“杨氏之子”是什么意思？
生 1：“杨氏之子”就是姓杨人家的儿子。
师：对，“氏”在古代指“家族”，“杨氏之子”自然指“杨家的儿子”。
师：请问你贵姓？（师把手搭在一男孩子肩上）
生 1：老师，我姓黄。
师：那你要在古代，你就可以说成是——
生 1：黄氏之子。
师：真好，孺子可教。（师指一女生）你姓什么？
生 2：老师，我姓金。
师：那你在古代，就可以说成是——
生 2：金氏之子。
师：嗯？金氏之子吗？
生 2：哦，不对，是金氏之女。（笑答）
师：这下对喽！这是一篇古人写的文章，我们把它叫做古文或者文言文，这是我们小学阶段课本中的第一篇文言文，和我们以前学的文章有很大不同，自个儿先读读看，和以前学的课文相比有什么不一样？
（生自由朗读。）
生：古代的“曰”就是今天的“说”。
师：对，古时候写文章很多的表达习惯与我们现在不太一样。
生：古文一般都很短，我们学的课文都很长。
师：古文不一定都很短。但我懂你的意思，你是说相对而言，这篇古文比较短。古文最大的特点就是“言简义丰”（板书），文章很精炼，但意味深长，需要更加认真地学习。
生：古文很难读，也不太容易懂。
师：对啊，不好读，也不好懂，毕竟离我们现在年代久远了。
师：老师带领着大家一起读，我读一句，你们跟一句，特别注意每一个字的读音。
（师读一句，生跟读。）
师：第一遍就能读成这样，看来五（3）班的同学水平很高。接下来，请你们跟着老师再读一遍，这一次不但要读正确，更要注意句子的节奏、停顿。
（师范读第二遍，生跟读。）
师：接下来，你自己读读看，边读边想，你觉得哪些句子比较难读，好好体会一下，也可以拿笔在书上边读边做记号。
生自由练读，反馈——
生：我认为“孔君平诣其父”这句话难读。
师：是因为这个“诣”字难读，是吗？请你跟我读——“孔君平诣其父”。
（生跟读。）
师：知道“诣”是什么意思吗？
生：是拜见的意思。
师：你怎么知道的？
（生语塞。）
师：你原本就知道吗？
生：不是，是……
师：实话实说，不难为情。
生：我是从书上的注释中看到的。
师：这不是挺好吗？说明你会读书，有什么好难为情呢？你不但回答对了，你还告诉了大家一个学习古文的重要方法——学会看注释来理解。
师：这句话中还有一个“其”，“其”在古文中经常随上文人物的变化而变化，在这里，“其”指谁？
生：“其”指杨氏子。
生：我觉得“孔指以示儿曰”也比较难读。
（师询问“指”和“示”的意思。师范读，生跟读。）
师：现在我请一位同学来通读全文，有谁愿意尝试？
（一生通读全文。）
师：老师特别欣赏他读的一个句子，这次谁来猜，是哪一处？
生：我觉得“为设果”读得特别好。
师：为什么呢？
生：因为“为”是个多音字，应该读第四声，这里他读对了。
师：分析得很有道理，但老师觉得这句还是太简单。还有一处，谁再猜？
（生尝试。）
师：看来难觅知音啊。老师觉得最后一句“未闻孔雀是夫子家禽”他读得特别好。我请他再读一次，你们注意听。
（生再读。）
师：注意了吗？最后一个“夫子家 | 禽”他做了停顿。在今天，我们说的“家禽”是鸡鸭等禽类；而在代“家”和“禽”应该分开来理解，指“家里养鸟”，“禽”指鸟。所以此处要有明显的停顿。（再请生读）
师：这篇古文主要写了几个人的故事？
生：两个人，“孔君平”和“杨氏子”。
师：思考一下，文中哪几句在写“孔君平”，哪几句在写“杨氏子”呢？
（生快速地浏览。）
师：好，那接下来我们要玩第二个游戏了。这样，我们合作着来读课文，我来读描写“孔君平”的话，你们读“杨氏子”的话，好吗？
（师生合作朗读，其中生读“为设果，果有杨梅”。）
师：为什么你们读了“为设果，果有杨梅”，这句没写人物啊，你们怎么那么肯定此句是描写“杨氏子”的？
生：因为是孔君平去做客，既然孔是客人，那杨氏子作为主人，理应招待，所以是“杨氏子摆设水果”。
师：也就是说，是“（杨氏子）为（孔君平）设果，果有杨梅”，是吗？
师：所以，除了可以借助注释来理解外，我们还可以联系上下文来理解。明白了这点，我相信你们对大意肯定有了一定的了解。同桌之间互相交流一下你对文章的理解。
（生合作学习、交流，逐句解释。）
师：你觉得他们两家关系怎么样？从哪里看出来的？
生：他们的关系肯定比较好。“父不在，乃呼儿出”说明，孔君平和杨氏子肯定认识，要不然叫不出他的名字。
师：有道理。请你接着解释。
……
师：“此是君家果”中“君”你怎么理解？
生：你。
师：“君”在古代是对对方的一种尊称，相当于现在的“你”。
（师适时板书：“杨梅杨家”）
（生解释“未闻孔雀是夫子家禽”后，师板书：“孔雀孔家”）
师：怎样的回答才能称之为“应声答曰”？
生：就是“不假思索地回答”。
师：“未闻”呢？
生：“未闻”是没有听说的意思，“闻”就是听说。
师：在现代文中，你还知道哪些“闻”的解释为“听说”的词语？
生：耳闻、闻所未闻……（师相继板书）
师：这句话中为什么说是“夫子家”，而不直接说成是“你家”？
生：因为“夫子”和刚才您说的“君”字一样，也是对对方的一种尊称。
师：接下来咱们就来玩第三个游戏。文中最后两句很有意思，我们一起来表演当时的场景，老师做孔君平，谁来做杨氏子？
（一男生起立。）
师：我们现场没有杨梅，那就只好用这个铅笔盒来当杨梅了。（学生笑）
（师生合作表演。“此是君家果。”“未闻孔雀是夫子家禽。”）
（师适时评价：不要太严肃，他们是熟人，注意这个“应声”该如何表演。一女生上前表演。）
师：“此是君家果”？
生：“未闻孔雀是夫子家禽”。（生迅速接上）
师：“这是你家的果子？”
生：“我可没听说孔雀是您家的鸟。”（及时应对，声情并茂，现场掌声。）
师：同学们，这就叫做“应声答曰”。
师：杨氏子的回答当中，有“未闻”二字，我觉得这二字即使不加，也能让孔君平无言以对，而且气势上也更胜一筹，你们怎么看？
生：“未闻”二字不能删，这是一种婉转的说法，毕竟孔君平是长辈。
生：而且这样说话俏皮，给孔君平保留了面子。
师：也就是说，这个杨氏子非但聪明，还很有教养，是吗？
师：你还从哪些地方感受到杨氏子很有教养？
生：为设果。
师：这也正好印证了课文中描写杨氏子的哪一个字？
生：惠！
师：老师查了字典，“惠”除了聪慧之外，还有一种意思是表示善良，有教养。
（师生一起书写“惠”，师点拨，注意卧勾，把个“惠”字记在脑中，刻在心里。）
师：同学们想象一下，当孔君平听完杨氏子的回答后，当时会作何感想，请你试着想象一下孔君平当时的神态、语言，试着写下来，就写在课文的结尾，你可以用现代文写，也可以用古文尝试着写。
（生想象写话，并交流。）
师：既然孔君平有如此多的想法，课文为什么不把这些想法写进去，而是到这里戛然而止呢？
生 1：写了也就不会有这种意犹未尽的感觉了。
生 2：写了就不会让读者产生如此多的联想。
师：文言文就是这样言简义丰，惜墨如金。
生 3：因为课题是《杨氏之子》，孔君平不是文章中最主要的人物，所以就不写了。
师：这是一个很有价值的启示，我们写文章要注意突出主要人物，其他人物则可简略一些。
（学生尝试背诵《杨氏之子》。补充课外文言文《道边苦李》，再次领略小古文的言简义丰。）
课后思考
ABOUT
这篇文章是人教版教材的第一篇文言文，对于大多数孩子而言，是学文言文的第一口奶。我相信作为启蒙的第一次文言文教学，它的味道会在很长时间内影响学生对文言文的兴趣和热情。结合本课及日常观察到的文言文教学现状，笔者有一些思考，和大家讨论。
1. 文言文启蒙在语文教学版图中应有合适的位置
如王国维所言：一代有一代之文学，一代也有一代之语言。文言作为过去农耕时代的产物，代表的是一种慢生活的语言和思维方式。它显然已不能适应现代更加复杂、更具逻辑性、信息量更大的世界。但文言作为现代汉语的源头，我们仍需保持一份温情和敬意，更何况其还承载着中华民族的文化血脉。
对于文言教学在儿童语文学习中该占的份量及学习方式，各路学者因自身经历及所据立场不同，不少结论如同水火两立。笔者以为，夸大其词和拔高要求，视而不见和弃如敝帚，这都是对未来不负责任的表现。小学语文的学习必须要给予文言合适的定位，而不是如当下的教学现状，只是一种点缀和装饰。
小学文言启蒙首要的是材料。材料质地需清浅、有趣、典雅。除诗词外，文言文首选小故事，特别是机智幽默类文言是上上之选，比如这篇《杨氏之子》就是佳作。
2. 文言文启蒙教学要遵循以朗读为核心的基本阅读规律
文言言简义丰，单音而韵长，讲究音律的起伏流转，因此文言文大多读起来琅琅上口。而儿童对音韵的感受优于成人，所以当他们初读文言时，首先感受到的不是意义，而是音韵。通过放声朗读，可获得对文章整体的初步感知。
文言的读，必须扎扎实实，从严要求，力求正确流畅。诚如朱熹所言：“要读得字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵数遍，自然上口，久远不忘”。如本课一开始教师的反复范读及学生的跟读，就是出于这样的考虑。
但读忌单调，防止引起学生的认知和审美疲劳。文言的读因目标指向不同，形式也大有迥异。猜读、跟读、正读、对读、诵读，等等，均可顺势而为。
如前面教例所示，随着课堂的推进，朗读需与文本理解、情感体验交融进行。朗读不仅是感受语言的音韵读，更能获得人物形象和叙事情节。以实现读中体验，读中求义。诚如曾国藩所言 :“非高声朗读则不能展其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”
3. 文言文启蒙教学更要有游戏精神
人天然有趋利避害的动物性本能。孩子更甚。他会被愉悦吸引，而抗拒枯燥乏味。如何让文言吸引孩子，是教师的专业考量。
本课我力求体现自己一贯提倡的游戏精神。比如把三个学习任务并不高明地改装成为了三个游戏。从教学的现场来看，学生还是因为这样的转换而表现出了浓厚的兴趣。当然课堂本身的安全感、愉悦感和习得感都是游戏精神的核心要素。
面对离学生现实遥远的另一种语言范式，如何开发整合文言文本中的游戏元素，如何把文言内容加以游戏化学习的包装，如何在教学行进中秉持自由与快乐的追求，都是我在本堂课教学中思索的问题。
个人认为，让学生把文言学习与好玩快乐画上等号，这才是基于儿童认知科学的文言启蒙。
4. 文言文启蒙教学要有边界意识
学生学习文言绝不是为了用这种过去的语言方式来表达当代的生活及情感。其价值首先是与过往优秀民族文化的精神沟通，其次是学习优秀文言典雅蕴藉、言简义丰的语言风格。儿童的文言启蒙的重点在于让孩子看到文言能够产生一份亲切，而不是避而远之；是能够持续喜欢，而不是追求字词句的精确答案。因此，厘清文言启蒙教学的边界对于一线教学现场很有必要。
笔者以为，文言教学的边界大致应是“感受文白异同、读通文本、粗通大意、感受形象，乐意亲近”，这是从儿童认知学习的特殊性和对其未来文言学习预期做出的判断。这也是我本课的教学追求。比如本课开始时，让孩子感受文言与白话的异同，就是想要帮助学生初步建立起文言的认知模式。
对当下的语文学习来说，文言对于孩子的精神和言语生命有价值 , 但不是最主要的。对于浩如烟海的文言和过往的学习方式，我们绝不应神神叨叨的“复古”，而应坚持拿来主义，让其成为儿童语文素养和精神版图中的一块拼图。
（作者单位：浙江绍兴市教育教学研究院）
本文选自《语文教学通讯·Ｃ》2017年4期
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