学篆刻,须首重学养,塑造“自我”之精神境界;得“心法”,熔铸自我之篆刻语言。
所谓“表现”,即是篆刻家思想之张扬,情感之抒发。
脱尽凡格,不见做作,即为佳制。
篆刻家是否得心法,其心法居上还是居下,篆刻家是否知辨析、善意取,乃是其艺术成败之关键。上文已经说明了这一点。
接往期》》其四,生拙奇古(图114)。这类印可谓古代印章中的“冷门”。人们大多嫌其丑、拙,认为它们“手段低劣
所谓“心法”,即是篆刻家的心识、识见。
泥古不化,虽工不贵……
所谓艺格,即是艺术之品位与境界。
书法之高格与篆刻之境界,篆刻家胸襟与篆刻作品之表现,以至书法与印章在篆刻之中的圆通。
吴昌硕之苍古,齐白石之峻迈,易大厂之生拙,来楚生之狂狷。
中期篆刻家对原型的第二次转换,自邓石如“印从书出”,借篆书书法之力而逐渐远离原型。
邓石如深得汉碑篆额之精髓,以汉篆笔法写小篆,其篆书书法卓有建树,并为此后篆书书法之风格化大开方便法门。
刀笔浑融,无迹可寻,神品也;有笔无刀,妙品也;有刀无笔,能品也;刀笔之外,而有别趣者,逸品也;有刀锋而锯牙痈股者……
先秦古玺、秦汉印章的高度“艺术性”,很大程度上取决于当时印匠对印文的熟练书写及灵活安排...
以“做印”之“否定”来变通刀刻之“肯定”,以“做印”之“意外”解刀刻之“意内”,制作效果由此而丰富,以至变幻莫测。
篆刻的制作与效果文/马士达铸、凿、琢、焊,是古代印章制作的四种基本方法。在谈论篆刻制作方法之前,有必要简单介
苏宣是文彭的弟子,尝摹汉印近千钮,苦练工夫,而能“与文寿承、何长卿鼎足称雄”(姚士慎
或是因为早期篆刻理论即已达到了相当的高度,今人论及明清流派,往往褒多而贬少......
从“刀法”本身出发,虽然有益于确立篆刻艺术自身的技法,并在一定程度上超出了原型的限制。
血她仍然浑然不知,也许有一天她会劳累晕眩,但她心里追求的天堂不会坠落。 再说一个崔永元的故事。原来我们俩很不
本文为原创文章,如果您愿意支持更多原创精品文章,请不吝打赏,金额不限,谢谢!
自古至今,实用印章代代承袭,又时有所改,自成体系。而古代实用印章何以能成为后来篆刻之艺术原型,我以为,此中既
就时代特征而言,古代印章一朝一制,大致可归纳为东周、战国、秦印、汉印(包括魏晋印章)及唐以后印诸种类型。就其
古代印章文/马士达印章起源于何时,迄今为止,学术界尚无确凿考证予以明断。但是,为什么会产生印章以及印章的最初
篆刻是什么呢?最简明的解答有两种:其一,因名称而解,即“以篆书入印,用刀刻锲”...
联系客服