序
罗安宪
几个月前，英明突然找到我，手里拿着一沓纸，那就是《姬氏道德经》。我随手翻了一下，就放不下手，因为它与我们所熟悉的《道德经》太不一样了。在此后的时间里，我与英明有过多次交谈，对于他的直爽，对于他的侃侃而谈，对于洋溢在他脸上那种纯真的笑容，越来越感到亲切，对于他关于《道德经》深意的理解水平与他所受学校教育程度的极度不平衡，有了越来越多的感受。由此，我一开始所生发的种种疑虑，不知不觉间愈来愈少了。我现在也不能完全肯定，这本《姬氏道德经》就是老子传给姬氏家族的传本。但无论从哪种意义上讲,《姬氏道德经》无论是在文献上还是在义理上，都有无可替代、不可忽视的重要价值。
这本《姬氏道德经》与传世《道德经》最大的不同是它不分章，只分篇。虽然帛书《道德经》也不分章只分篇，但只分为上下两篇，并且与王弼本、河上公本在文字上是大体一致的，在顺序上是完全一致的。而《姬氏道德经》却以内容分为六篇，分别是:《道经》《德经》《道理》《道政》《道法》《道术》。这是一个自形而上至形而下贯通的层次。但是按照英明的说法，学习《姬氏道德经》却不是这样一个顺序，而是由《道理》始，继而《德经》，继而《道经》，继而《道政》《道法》《道术》。《道经》《德经》《道理》属于形而上的内容，《道政》《道法》《道术》属于形而下的内容。形而上的顺序是由浅入深，故由《道理》而《德经》《道经》，不断提升;形而下的顺序是由巨而细，故《道政》《道法》《道术》一一贯通。《姬氏道德经》六篇，每篇均分为三节，每首节为核心思想的集中表述，第二节是对前述核心思想的引申，第三节是对前述核心思想的巩固与总结。
以八十一章体例为代表的传世《道德经》有一个最主要的问题：八十一章之间缺乏关联，特别是相邻两章之间，几乎没有关联。八十一章好像是各自独立的，但事实是，章与章之间一定是有关联的，而不知什么原因，这种关联似乎被人为地分割开来了。这种分割不能让人更好地理解《道德经》的大义，而让人更难于理解其意旨。也许，八十一章的文字是老子在漫长的时间里陆续写出来的，但这种说法并不足以解释为什么同一意群会被强烈地分割开来，分割为跨度很大的不同章节，而与此同时，互不相关的内容却被安排在同一章节里。比如，第二十五章中，“有物混成，……大曰逝，逝曰远，远曰反”，与“故道大，天大”之间并不存在关联;第四十二章中，“道生一，一生二”，与“人之所恶”没有关联，与“人之所教”更没有关联。为什么同一意群被分割了，而不同的意群却没有道理地联结在一起? 这可能是人们阅读《道德经》时最常产生的疑问。
这些问题在《姬氏道德经》里都不存在。它的每一篇、每一节前后的意思都很连贯， 上下句意思都很通顺，更没有出现通行本第二十五章与第四十二章所出现的情况。如《道经》篇第一节的行文顺序是“道——道之生物—— 物之得道”， 对照通行本来看，其首先对应第一章、第四章、第二十五章，这是关于道的集中论述;其次是第四十章、第四十二章，这是由道而物，道之生物；再次是第二十一章、第十四章，这是由物而道，由物以观道。所以说，姬氏本的逻辑顺序是通顺而严谨的。
我们不由得会产生一种感觉：《道德经》应该是如此的，它深邃的思想内容应该以一种合乎逻辑的严谨的形式表现出来，而不应该是现今这样一种杂乱无章的表现形式。或许可以说，《道德经》在流传过程中，有多种不同的版本出现。由帛书本而王弼本，后来有了定本。但在帛书本流传期间，甚至在此之前，也还有其他传本，《姬氏道德经》也许就是那个时代的一种传本。也许由于其一直是秘传本，所以很少为人所知。也许，《姬氏道德经》是经过某一高人编订的，但这一高人不可能出自晚近。它也许是老子晚年亲自编订的，也许是先秦时期某一高才大德所编订。如果真是这样，那么结论就变成了，《道德经》原来就是如此，或至少变成，《道德经》应当就是如此。果真如此，《姬氏道德经》的出版，将是多么重大而有意义的事!
说《姬氏道德经》的编订不可能出自近现代人之手，一个很重要的原因是，其中一些重要的文字是其他版本《道德经》中所没有的，或者是与其他版本很不相同的。前者如《道经》第一节“无，无极极，极生炁，炁生变，变之道也”;第二种情况更多，如“挥之而弗得，名曰微”“浴神不死”“天门启阖”“捻埴为器”“垂者不立”“唯与诃，其相去几何”“善闭者无关籥而不可启也”“飙风不终朝”“方而不隔，廉而不刺”“塞其欲而闭其闷”“天地不仁，以万物为刍垢”“夫兵者，不祥之器也！勿或恶之，故有欲者毋居”。这些不同的说法，不大可能出自近现代人之口，也不可能是某人有意而为之。
由此可见，《姬氏道德经》的出版，是老子学史上的一件大事，也是一件值得庆贺的事。
是以序。
罗安宪
2016年7月21日
于中国人民大学
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