易有两仪，分判阴阳。
阳者，阴之进也，阴者，阳之退也。
阴阳分则进退明矣，遂有天地万物。
宇宙洪荒，上下四维，地火风水，天雷山泽，蛇虫鸟兽，而人为万物之灵。
是以太上有云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
天地人三才，天地为阴阳本气，而人居无常。
天行健，乾道自强不息。
地势坤，坤道厚德载物。
乾坤之间，幻化无常，是为人道。
天地生万物以养人，而人无一德以报天地，人生于天地之间，欲穷天地之造化，得天地之瑰宝，而无天地之功德，是以群魔顿生，妄念自启，追名逐利，自作自受。
孟子论得道失道，曰：「天时不如地利，地利不如人和。」
诚哉斯言，孟子真圣人也，志士仁人岂能不谨遵其教。
然论人之穷通寿夭，祸福利害，则另有玄机。
得人数不如得地数，得地数不如得天数。
人欲成就，千辛万苦；天要行事，易如反掌。
细微之事，人定胜天；生死富贵，天定胜人。
四柱命理，财官之学也。
以阴阳为根本，究人道之无常。
以天地为启发，穷世俗之奥妙。
是有五行，曰金木水火土。
五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
然五行生克亦有阴阳之辨，木虽生火，木塞则火熄，金虽克木，木坚则金缺。
此非一家之言也，人世纷杂，亦如此也，往日同舟共济，如今势如水火，无他，时过境迁，时移世易，形势异也。
论命之术，首重气象规模，观其象，悟其理，明事主之休咎。
次析五行财官，无殊象之凡人，财官为根本所求，体察财官之得失，可知世俗之成就。
然究其根本，阴阳体用得失，为论命之精髓也。
阴阳者，阵营也，势力也，由此可知命主之处境。
体用者，身体也，工具也，目标也，由此可知命主之天资与欲求。
得失者，结果也，得财得官，亦或一无所得，由此可知命主之成败。
此外，凡求测者，无非挂怀于三事也：身体之事，身边之人，身外之物。
能论此三事，则于命理之学，可谓得入门庭也。
《易经·系辞上》曰：「一阴一阳之谓道。」
有阴必有阳，有阳必有阴。
天地之间，红尘流荡，有定数，亦有变数。
定数者，过去一切，皆为定数。
变数者，未来所有，皆为变数。
过去未来之间，为现在，为当下，实乃观定数而求变数之机，此诚不可不察也。
凡研易学，当有三种之境界。
其一，趋吉避凶，此下境也；
其二，持正向善，此中境也；
其三，心安理得，此上境也。
入下境者，趋避而已矣。
入中境者，修持向善，尚未圆满。
如入上境，则可谓孔圣人之「从心所欲，不逾矩」也。
吾虽凡夫，慕往圣之修为，心向往之，愿遵孟子之教：
「道之所在，虽万千人吾往矣！」
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