孔子的友谊
第一次读《论语》，感觉最够朋友的是子路，他的志向是“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”这话很让人动容，多少人同学少年时恐怕都如此义薄云天过吧。但孔子对待朋友却总是不温不火的，还说过“无友不如己者”的看似功利的话。
“子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而》）这是再普及不过的孔子语录，从此若得出他爱呼朋唤友，那就错了。孔子的朋友观是所谓的淡若水的君子之交，“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”（《庄子山木》）
首先，孔子所谓的“不亦乐乎”，是一种得到同道的精神之乐，并非我们现代意义上酒桌上的新朋故旧之欢。
“有朋自远方来”中的“朋”，乃是前来求学的弟子，魏何晏集解中有“苞氏曰同门曰朋也”之言，《辞源》中引汉郑玄言：“同门曰朋，同志曰友。”宋翔凤《朴学斋札》说，所谓“朋”是指弟子，即《史记孔子世家》中，“故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”当时鲁国君主是木偶，政治由权臣掌握，进而权臣又被其“管家”（家臣）架空，四十多岁中年孔子很清楚，政治乱世中仕途难测，他就广泛招收弟子，由于这是其声名尚未不盛，徒弟多来自鲁国，有自“远方”的弟子，于己当为喜事，而同门弟子们有了“留学生”同学，也为乐事。
如是，“有朋自远方来”中“朋”的原意，更近乎现代的同学之意；而友，则是志向类似之人。《易经》中有“君子以朋友讲习”，即是同师同门的人。
其二、孔子对友谊并不迷狂，交友中注意保持自己人格的独立和交往的分寸。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”就算朋友送来像如今的奥迪一样的车马，孔子也不因此丧失自身尊严地跪拜接受。
如果朋友错误地一步步踏入火坑或走向死地，孔子是不会一同赴难的，他注意到友谊也要有一定的距离。“子贡问友。子曰：‘忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。’”孔子的意思是，忠心地劝告他，好好引导他，如果他不听从，也就算了，不要自取其辱。
如此有所保留的淡若水的态度被孔子弟子进一步发挥。“子游曰：‘事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。’”对待君主或者朋友，也就是说忠或者信，不能“太逼促，太琐屑”（钱穆语），否则，就会疏远了。
孔子的朋友观来自他对君子的期许和定义。他主张和而不同、群而不当。“子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）“子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （《卫灵公》）孔子忠诚的是自己的理想（道），可以杀身以成仁，但是对于执迷不悟的君王或者朋友，孔子是不会“陪葬”的。
其三，孔子认为交友有损有益，君子之交也需慎重。他的交友指南是：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》）“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）
其四，孔子对朋友讲究“信”，其弟子明确表示为“与朋友交言而有信”。这种“信”下的友谊，是恒久和持续的。“朋友死，无所归。曰：‘于我殡。’”朋友死后，没有负责收敛的人，孔子便主动负责朋友的丧葬事务。如此的友谊，也算地久天长吧。
其五，让人争议的是孔子说过“无友不如己者”这样看似功利的话（《学而》），“无”即“勿”。此言很惹人争议，这不是让贫寒者攀附权贵，穷困者附阿宦达吗？朱熹的解释是：“友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”但是，如果人人皆交过己者，那么就出现无人与你结交的悖论。
其实，“无友不如己者”与孔子讲过的“三人行，必有我师”需相互参照。孔子是一个谦虚的人，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）人们在一起，他总能从别人身上发现“过己之处”，以别人为“师”，即使那人在别的方面不如己。本人理解，所谓“无友不如己者”，也是让人持守一颗谦虚之心，与有可师之处的人为友，并“择其善者而从之，其不善者而改之。”如此，可为友的人也就很多，其在此处不如己，在他处则胜己。孔子此章“决非教人计量所友之高下优劣，而定择交之条件。”（钱穆《论语新解》）
对于朋友，孔子所重的无非一个“信”字。有一次孔子与两个徒弟谈到自己的志向，子路就说：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”从青春期走过来的人，大多还记得类似大块吃肉、大碗喝酒时“苟富贵，毋相忘”的青春誓言，但这更多还是一种江湖水浒式的飘渺理想。孔子说，他的理想是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 一个信字，如能做到，像孔子殡葬朋友，已是难得。而君子相交之乐，则是春暖花开，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
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