你是如何理解黑格尔的“肯定即否定”？

一，“肯定即否定”这个思想，黑格尔表述于他的著作《逻辑学》之中。他的《逻辑学》分为《大逻辑》和《小逻辑》，名字是后人给起的。所谓大和小，仅仅是区分两本书的厚薄。《大逻辑》原名《逻辑学》，是黑格尔1808-1816年在纽伦堡当中学校长的时候写的。1817年，黑格尔将此书修订后改以《哲学全书》出版，其中第一部分为“逻辑学”，即《小逻辑》。这两部著作里，都充分表述了“肯定即否定”的思想。

二，黑格尔将自己的《逻辑学》定义为研究事物本质的科学——既研究客观事物，又研究思维本身。他认为，世界上所有东西，越在前面的阶段越是抽象的，越往后发展就越真实。位于前面的概念是抽象的，后面的是具体的；但相对于更后面的，它还是抽象的；一直到最后，所有的概念、范畴才成为完整的有机统一体，这才是最全面、最真实、最具体的东西。哲学，就应该研究这个从抽象到具体、由片面到全面、由简单到复杂的过程。具体来说，这个过程就是“正”、“反”、“合”的过程。黑格尔以他的这个理论，批判和扬弃过去的形而上学，特别是笛卡尔、斯宾诺莎、菜布尼茨等人的旧形而上学。黑格尔第一次明确地系统地把旧形而上学解释为用非此即彼、割裂、抽象、片面地看问题。我们现在通行的对形而上学的理解，即来自黑格尔。黑格尔说，他的哲学，是要提供一种观察世界的新方法——绝不是孤立的，绝不是正面就只是正面，而要看到事物总是正面和反面的统一体，是具体的。世界上没有只有正面没有反面的东西，或只有这一面，没有那一面的东西，总是正反两方面的有机统一。这种有机统一，是通过“正”、“反”、“合”体现和发展的。

三，黑格尔的《逻辑学》，包含——有论、本质论和概念论三个部分。每个部分又分别包含三个内容——有论的质、量、度；本质论的在自身中反思的本质、现象、实在；概念论的主观性、客观性和理念。从形式上来看，整个《逻辑学》就是一串从小正反合，到大正反合，再到更大正反合的“圆圈套圆圈”的结构。比如“有论”，讲的就是从“质（正）”到“量（反）”，再到“度（合）”的发展过程。到这个阶段，“度”就进入到了“本质论”阶段，属于“在自身中反思的本质”，还是“正”；然后进入到“现象”，是“反”；再成为“实在”，又是“合”。继续往下发展还是这样。

四，黑格尔所说的“正”、“反”、“合”，就是事物和思维发展的路径——否定之否定。这里面，“正”是肯定；“反”是“否定”；“合”是否定之否定——对否定的否定，负负为正，又成为肯定。在黑格尔那里，“肯定”，是一个事物性质的确定性——黑就是黑，白就是白，生就是生，死就是死。“肯定即否定”，第一个含义，它是对非我的否定，是对自身确定性之外的排斥。但是，这个肯定，是通过否定而存在的——黑与白相比较而存在，生与死相对应而成立。第二点，更为重要，就是在肯定中已经包含着否定——生命中已经蕴含了死亡的种子；黑夜象征着向白天的转化，也就是所谓“冬天来了，离春天还会远吗”的道理。这样的否定因素，包含于所有肯定的事物当中，无一例外，黑格尔举了大量的例子来说明。这就是事物自身所具有的内在矛盾性，这种内部的矛盾，导致肯定的事物向“相反”的方向发展，于是进入了“否定”的“反”的阶段。在“反”的阶段，“否定”又包含有“肯定”的因素——第一，是对新形成的新质的肯定；第二，是否定因素的对立面，导致事物进一步向前发展。结果是重新出现了再一次否定，即否定之否定，此时，肯定的因素再次成为主导因素，但此时的肯定已不同于原来的肯定，不是回到原点，而是实现了螺旋式上升。

五，在黑格尔看来，肯定和否定以及否定之否定，都不是孤立存在的，不是截然对立的，而是你中有我我中有你，正反合的每一阶段，都是联系的环节和发展的环节，是对立的统一。关于采用正反合，或者说肯定、否定和否定之否定这种表述方式，黑格尔说，这不过是他采用的一种“外在形式”，重要的是事物和认识本身存在的对立和统一。这句话在他《大逻辑》“绝对理念”这一章中间。他还把自己以上“三分法”解释为“四分法”。其实这不重要，黑格尔说这番话的意思，是说不要过于看重他讲的正反合这种形式，而是要理解他强调的矛盾的普遍性、斗争性和相互转化的实质。