序
唢呐和电贝斯交响，民俗的欢快中又带着爽感。古风民乐，双重风格之下，更是独树一帜，不仅有传统文化的挖掘，更有时代的表达。是否是对秩序的反抗、有针对性，群众的眼睛是雪亮的，弱者才会人身攻击，通过作品反击才是真男人。
除此之外，我们还应该看到是，刀郎尝试构建流行音乐与民间传统文化共生共存的音乐生态，创作这个时代的'山歌’，表达的是“唱民间的歌，说民间的事”。有网友盛赞刀郎是乐坛鲁迅，通过“狂歌”般音乐作品的“呐喊”，引发更多人的思考，意识到现在审美方向的偏离。
吴冠中曾对美育有过呐喊，因为美盲比文盲更可怕，而很多人审美偏离，是因为不会审丑。这也是经济飞速发展之后，人们物质领域得到了极大的满足，各行各业充斥着一批精致的利己主义者。他们圆融，世故，老成。他们以高智商行事，善于钻漏洞，打擦边球，以达成自己的目的。正是这群“精英”，美丑不分，将畸形的审美形态，寄生在我们的生活之中。所以我们在担忧这个社会的审美时，重点并不是发现美，而是去评判丑，人都应该有独立思辨的精神。
去对比蒲松龄的《罗刹海市》原著会发现，刀郎的《罗刹海市》只讲到那个美丑颠倒的罗刹国，原著主人公后来去到一切都美好的海市龙宫当驸马的事并没有提及，并以20世纪最重要的哲学家之一的维特根斯坦自比结尾。
维特根斯坦所经历的年代，正是欧洲最迷茫、最狂乱、最疯狂的“乱纪元”，无数人被“语词”、被概念编织的罗网所忽悠、所迷惑。维特根斯坦，虽然也曾有过迷茫、有过狂热，受过打击、遇到过蹉跎。可是他最终还是完成了自己开悟，找到了那个能让自己活在当下以得永恒的哲学心法和灵魂安适之所。
故而，刀郎传递给我们是：不要贪图海市蜃楼般虚幻的美，美丑混乱的时代要先学会审丑；对可言说者言说，对不可言说者保持沉默；不被“语词”忽悠，不陷入狂乱，明智的去完善自己的人生观，去过自己的生活。
这份带着哲学意味的“审丑”，自古便有。古人不仅审丑，还赏玩丑石。“苍然两片石，厥状怪且丑。”这是白居易的诗。古人通过欣赏石头的丑，来同柔媚相颉颃，不为猎奇，也不为特立独行，是为了回归事物的本质，从另一个角度将自身品格完整塑造。
当审丑，变成我们日常生活中的一种思考方式，我们既可以通过它来宣泄情绪，也可以通过它来保持清醒与独立，甚至还会通过它得以返璞归真。审丑，本质上都是对时代的观察和矫正。正因为向往“美”是我们的本能，才让“审丑”成为一种不可多得的思考方式，并在这份思考之中，形成一个独立的自我。
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