前言：
《瘟疫论》是告诉我们如何预防和治疗瘟疫病毒的。
《伤寒论》是告诉我们生了病，怎么治疗开方的。
《黄帝内经》是告诉我们怎样合道健康生活不生病的。
《道德经》是告诉我们如何才能拥有长生久视之道。
为你献上健康养生《道德经》八十一篇的连载。
好好吃饭，好好睡觉。
好好学习，天天向上。
健康生活，民族复兴。
健康养生《道德经》之第十章 抱一无离
原文：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎。
生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
注解：
此章中心在于阐明修真养性的要旨。
“载营魄抱一，能无离乎？”
“营魄”指魂魄，实指人身中的元神和元精。
元神属阳，轻清易飞而上行，
元精属阴，重浊易凝而下行。
二者相反而互补。
先天元神本为清静，因后天欲念所扰而散乱不安。
若祛除妄念，清心寡欲，则神自清静，元精也会自安。
“载”是元神元精同载于一车（喻搏入炉鼎之内），含有抱一不离，互为运转之意。
道教丹经《悟真篇》第一首诗云：
“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”
这也是说炼养时必须首先在体内安炉立鼎，“锻炼精华”，使魂魄合和抱一，聚结成丹。
此可谓“清静真一，不二法门”。
“专气致柔，能婴儿乎？”
“专”是指专一之意。
常人因私欲妄念所扰，心神散乱不能专一，在无意之中导致其气粗暴、神气不合、母子失守、阴阳不交、坎离分居、先天与后天脱离关系。
因此，人在炼养时，必须心神专一，调和呼吸，由粗浅到深长，由强硬到柔和，若初生之婴儿。
“涤除玄览，能无疵乎？”
“涤除”是洒扫清除之意。
“玄鉴”是洞观无碍之意。
“疵” 是弊病。
欲修真养性，必须清除心界一切杂念，使先天圆明的体性重现。
《清静经》中说：“常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生。”
又说：“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”
皆强调修道之人的首要功夫是清静神心。
还其人之先天本性，洞观无碍。
“爱民治国，能无为乎？”
“民”此处指人身中之精气。
“国”指大的整个躯体。
爱惜精气，强健身体，必须从自然无为入手。
无为自然心虚，心虚自然神凝，神凝自然气聚。
神凝气聚，自然精气自调，百骸自理，九窍通畅，六腑调泰，五脏清凉，内无忧伤，外无邪侵，身康体壮，精足神旺。
“天门开阖，能为雌乎？”
“天门”指人的心渊性海。
“开阖”指一动一静。
“雌”指柔和清静。
先天性动（开），后天情欲即生。
后天情欲静（阖），先天之性即现。
人生天地之间，必然运心应物。
然而，在举心运念时，不能让情欲障蔽本性，而应以清静无为处之。
《清静经》曰：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”
道教养生要义《吕祖百字碑》云：
“真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。”
这些都强调，修真养性的根本在于“守雌”、清静无为。
“明白四达，能无知乎？”
心渊纯净，不被情染；
性海圆明，不为物牵。
犹若皓月当空，无处不照，无处不明，此可谓明白四达。
生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
萌生万物，养育万物，皆为天地自然之，
天之功也，非人之为也。
不贪天之功，不居自然之为。
见万物欣欣向荣，更不会把万物当成自己的造物而肆意代替万物自己，人为地去主宰它们的生命。
得此道者，是谓玄德。
联系客服
