【始】
【1】举所断以显能断。若作二障喻金刚解者，此举能断以显所断，犹若金刚，谓闻思修所断之障，乃如金刚断处而断。然准论意，即释题名金刚能断般若，以初标之。金刚能断者，后又结云，是名金刚能断。释中亦尔，先释金刚，后断释能断，此顺西域语，若言能断金刚，则顺此方语，皆不相违。总以能诠之教，所诠之理智，及所断障，喻于金刚。论释第四义云：又如画金刚形，初后
【2】阔中则狭，如是般若波罗蜜中，狭者谓净心地，初后阔者谓信行地、如来地，此显示不共义也。﹝演曰﹞依此经教，文字般若初后广明，中间即狭，不同余经，名不共义。是故此经独名金刚，亦即余分不同。所以一如画金刚神，膊跨则阔，在腰则狭，有动作故，喻令进趣。
【3】亦如画金刚杵，两头阔，中腰狭，极坚胜故，令知深妙。问何故广明信行佛地，略净心耶？答：此经意令发心修行，佛种不断，广谈果德，劝彼欣乐而能发心。地前初修有退转故，广示行相，令其进入初地已去，自证得故，非退转故，不假多陈故。初后广，中间略说，又从凡位绍继佛种，爰生佛果不断义成，中间可知，何烦广说。故
【4】经文义，阔狭不同，虽如来地释者即是十地位收，然经不明十地行相，还指佛果，所有功德，名如来地。故作是释，至下当知。问；胜天王般若云：般若波罗蜜无有一法可为譬喻，如何今说智喻金刚？答：彼显智胜，超过万法，无可全分相此况者；比约少分，义用相似故，譬金刚，诸有智者，以喻解故。法借喻明征由显著，举已见边，证未见边，和合一处，令义
【5】平等，所有政说，名之为喻，即以显了分，显未显了分也。般若梵音，此云智慧，总有五种：文字即是能诠教法。观照慧体，实相真性，境界，即是空有二谛，三无性等眷属者，相应四蕴性，助伴五蕴性，随其所应，即定道共二种戒故。然此般若名宽通故，理该五种，就胜唯取实相、观照，如宗中辩释，此智慧，初别后
【6】通，言别相者，具足梵音，应言波罗肾若，此翻为慧；梵云若那，此翻为智，体虽是同，俱别境慧，义用有异，故得名殊，择法决断二种异故。即准大品涅槃经等，若字通因智慧二义，此智慧二字界故般那两字，是其因缘，取般助若为慧，以那助若为智，由是诸经十度之中，智慧二别。胜天王般若云：菩萨具足般若，具足阇那。又云：得阇那门，能入众生诸根利钝得般若门，分别句义，言通相者，由体同故，智处说慧，慧处说智，一切无违，即说第六名智度等。问：题名般若，何故行中乃明布施？答：约前引后即檀度收，后净于前，即智度摄。互举一种，理实相似。又立名据胜，修行约初故，檀智二所，举各
【7】别言。波罗者，此云彼岸。法有四种，理教行果，但取于果，菩提涅槃以为彼岸。教理通因果，行唯在因，故未起苦集以为阿流，现起集苦，以为此岸，六度为舟船，即以行人五蕴假者而为度。蜜多者，离义到义。由修施等，离出生死，达到彼岸。唯识第九，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：（一）安住最胜，谓要安住菩萨种
【8】性。（二）依正最胜，谓要依止大菩提心。（三）意乐最胜，谓要悲愍一切有情。（四）事业最胜，谓要具行一切事业。（五）巧便最胜，谓要无相智所摄受。（六）回向最胜，谓要回向无上菩提。（七）清净最胜，谓要不为二障间杂，若非此七所摄，受者所行施等，非到彼岸。由斯施等，对波罗蜜多，一一皆应，四句分别。辩中边论第二，有十二最胜，是故皆得到彼岸。名对法论第十一，有五义。解深蜜经，由五因缘，此等相摄如别章辩。经者，梵音修多罗，修姤路皆讹也。正云素怛
【9】揽，乃目四义，衣綖席经，犹如瞿名，仙陀婆等，令取经义，亦取綖义，何者？四分律云：如种种花置于案上，风吹散落，以綖速持，则不散失，众生根性如案，佛说教义如花，若不连持，邪见异风惑当飘散。今结集家连，缀佛语如綖，贯花如经持纬。佛地论云：以圣教贯穿摄持，所应说义及所化生，如次可配綖经二义。然其经字即与此方经诰名同，此方俗释，经者，常也法也经也。故今不易为常，揩定是非为法，律通物理为经，佛教同之，亦无有失。小乘论中，杂心五义，
【终】
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