“大乘阿毗達磨雜集論”者無著菩薩、覺師子菩薩、安慧菩薩三代師資之所造、釋、參綜也。運載名“乘”，教理行果能運載有情從生死此岸至涅槃彼岸故名曰“乘”。自他普運攝受眾生同歸彼岸，簡異小乘僅能自度故名“大乘”。“阿毗達磨”此云“對法”，以能對觀四聖諦理及能對向涅槃果故。又名“數法”，“數”謂分別，以於法相窮究分別無迷謬故。又名“通法”，融貫群經攝其要義令顯了故。又名“伏法”，義理圓成文詞嚴正遠離宗、因等過能勝伏他邪宗僻執故。法體是一、用則有四，貫通群經顯揚聖教也，分別法相昭示正理也，摧伏外道斷絕邪執也，對向涅槃引證聖果也，具此四義故名“阿毗達磨”，即三藏中論藏也。
“藏”通大、小乘，簡非小乘論藏故曰“大乘阿毗達磨”。“集論”者無著菩薩之所造也，遍綜大乘阿毗達磨要義集示學者，令易攝持、通達、修習故名“集論”。覺師子菩薩親受此論，為其文約義深初學難曉廣為作釋。後有安慧菩薩復以論、釋別行誦習非便，因雜釋於論，條理貫通使成一體，間廁名“雜”如雜華林，故名“雜集論”焉。“大乘阿毗達磨”之“雜集論”名“大乘阿毗達磨雜集論”也。
無著菩薩事大慈尊受《瑜伽師地論》，綜貫全論法門造《顯揚聖教論》，特顯大乘十殊勝義唯識妙理造《攝大乘論》，以授世親菩薩作釋。世親菩薩更造《二十唯識論》《三十唯識頌》。《三十頌》得十大論師廣為論釋，至玄奘法師、窺基法師釋糅參綜為《成唯識論》而唯識之義明。菩薩所造《集論》復得覺師子菩薩、安慧菩薩釋糅成《雜集論》而法相之義備。故談唯識必宗《成唯識論》，談法相必祖《雜集論》，“一本十支”此為觀止。
《成唯識論》專立唯識極高明而盡精微也，《雜集論》平述法相致廣大而道中庸也。如立崇觀必於大地，如導巨川必始源泉。學法相而不極於唯識則不免博而寡要之譏，學唯識而不詳於法相則不免浮而不實之弊。故窺基法師於此兩論均有《述記》，古人學法無偏重也。唯是《唯識述記》博大淵深始末一致，《雜集述記》詳初略後忽變舊觀，詳則文義瀚漫莫究旨歸，略則數義晨星研幾無藉。蓋師之著述既繁，日月有限，初篇創作未及厘正補充原有待於後起也。
慨自唐末而後法教衰微，匪特發揚光大繼起無人，聖典宏疏亦且莫由誦習，遂致法相唯識文憲淪亡，慧炬慈舟光沉影滅，幽幽長夜約千餘年。自石埭大師取回法寶，宜黃業師重與闡揚，唯識法相之學乃復見天日。恩洋得親炙門下窺見微言，依教聞思飽餐法味。然後知三界唯心內外不隔，萬相昭著因果歷然。遍計之我法俱空都無所得，依圓之性相如是一切現成，不斷不常、非空非有。妄執無所安立，中道由之顯明。
誠哉，我佛聖教無上無容，凡愚沉迷可醫可救。因教學徒開講此論，門人覃長孝隨記所聞，余復據彼筆記審訂文詞嚴其義旨為此論疏，《述記》之繁者約之、略者補之，令大義顯然初學易入。庶幾正法久住有情獲益，菩薩悲願不墮於地也。
講授未半長孝忽歿，年未三十能無慟歟？益發正勤克成全疏。非唯結法緣於現住，亦且寄回向於亡者。福建黃聯科居士聞《疏》成，自南洋匯款入川木刻，時值國難物價飛騰，始成一冊全資已罄。嘎然而止將二十年，今者祖國重建萬象輝光，佛院宏開法味滋益，滬上同仁為便研習請暫印行。因緣展轉如是難思，宏法在人當自勉耳。
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