在《如幻三昧经》中所述，有一次，佛陀的五百位弟子在说法会上精进修行时，各个证得了宿命通，当下能观见自己的累生累劫的夙世因缘，惊见自己在过去一次又一次、连二接三地忤逆三宝、破和合僧、烧毁塔寺、弑伤父母、陷害有情等等。五逆十重罪，无所不为。又见自己的父母手足在多生多世中辗转轮回为畜生，被自己因贪着口腹之欲而宰杀，也见在许多生中隔面不识为仇敌，被自己以憎、嫉等为由而处死、诛灭，而此等业报至今未尽。
眼见此般恶业因缘历历在目，五百位弟子不觉心寒神乱、胆颤不已，有的开始疑悔不安：“我真的这么暴恶吗？我真的犯了这些滔天大罪吗？”有的心思大乱、深觉悔恨，无法接受这个事实而心生退转，因此无法进一步证悟。
文殊菩萨一见这种情形，心想：“不行，大家好不容易修到这种地步，却于此生起障碍。一定要设法让他们继续修行，不得退堕。”
这时，只见文殊菩萨右手抽出金刚宝剑，从其座上一跃而起，一步一步疾逼佛陀，高举长剑便要向佛陀冲刺而去。当时说法会上的大众惊骇不已，都被文殊菩萨极端异常的行经吓呆了。
说时迟，那时快，只见佛陀缓缓举手说：“止！止！文殊，勿得造逆，当以善害！”
这时，大众的心里生起了极大的矛盾、冲击。他们想：“我们还在追悔自己的罪业时，怎么文殊菩萨却拿着金刚宝剑要伤害佛陀呢？”
佛陀这时为大家开解说：“没有真实存在的罪性，因此也就没有造罪之人。既然没有造罪之人，那么谁是罪犯？谁又是受害者？既然世间一起诸法皆如化如幻，个人与他人之生命体亦复如是。既然没有真实存在的我，也没有真实存在的有情，一切空于自性真实存在。既然一切皆空，那么试问你文殊是谁？而你执剑想杀害的人又是谁？既然诸法皆如幻如化，我、人之自性存在不可得，因此也就没有所谓的杀人和杀人的罪业了。”
佛陀与文殊一来一往之间的辨析，使得在座原本深陷苦恼的五百位弟子从宿罪的心结中挣脱出来，顿悟罪性皆如幻化之理而立即证得解脱。文殊菩萨在各大乘经典中，常有以神通化导而示现残杀、淫欲等行为，这些都无不是文殊菩萨善巧利益众生的方便。释迦世尊出世的一大因缘，目的在于度化有情。既然要度化有情，就必须适应众生的习性，知其根性、善恶……而文殊菩萨往往违反常规，胆大妄为，随时演绎种种方便，应机施教，应病予药。因此，文殊菩萨成就甚深智慧与权宜方便的相辅相成，才能处处实现大乘佛教不可思议、洒脱自由的解脱境界。
顶礼文殊师利菩萨！
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