入药镜上篇

　　［三章之妙，归于存神。俱录其辞，各赜其真。］

　　崔公曰：混沌之始，一气生二仪，二仪生三才。三才者立，则五行备焉，共成八之数。祖宗在三田之内者，性是也。性者，元辰聚也。性乐乎动，故外随境迁，一生一死，周而复始。其可资而生者，曰精、曰气、曰神，谓之三业，聚而生者也。

　　夫根元者，丹田之气海也。申夫男女精血，合而为一气，是气者，元气也。元气不散，则守之之妙也。及其久也，清虚以生神光，神光盛者，长生之苗也。

　　夫人冲冲然动者，皆是气也，非神也。从一念真定者，神之自性也。审于是，斯能识气，真念显化通神矣！

　　吾身岂与天地异哉？亦各得一气而已尔。气散则神去焉，气止则神定焉。吾其全之于五轮，得之于五力欤！

　　何谓五轮？曰：吾之目也 【米晶子注：重思目者，大道全成于目。慎重！】。其白睛属乎肺，其黑睛属乎肾，黑睛中之黄与其上下则属于脾，黄睛中之碧则属乎肝胆，大角则属乎心者也。

　　何谓五力？曰：神之用在乎目，而五藏连之，取下田之气海，是根五力也，此其外也。内有五力，取金刚之性焉。在身，五藏也，五行也。在色，五色也。在声，五声也。在天，五星也。在地，五岳也。内明一行，守之则神，用在乎目，气在乎鼻，定之之妙也。

　　火司南，其干丙丁，而为吾之心焉。水司北，其干壬癸，而为吾之肾焉。心者，上之性也，其要在乎覆下火，而上之性火不可发。然火前不起，则水必泄也。肾者，水也。下丹田之用也。因全肾以守气海，则根源成矣！不守肾水，则不成矣。故水者，下流也。下流乃常人之用也。水者，精也。能上用之，则圣人谓之道矣。心者，神也。神定气和，则真人降焉。以吾心为镜，身为之台，以神为药，聚而为足焉。

　　东者，肝之神也，用之在乎目。西者，肺之气也，用之在乎鼻。故东西者，神气之和，会成于还源，返旧朴也。神不足，气不和，则真人不降矣。

　　吾神与气，必也莹净内明。内明者何也？二物相守乎神气也。如是则神光日用，而莫知己之光也。是以心如镜焉，其光摄物，物不能摄光。镜者，如目也，如心也。镜之光非动也，是吾之目动乎物也。知此者，识药镜之理，与物之互相摄矣。

　　心火何以为镜欤？火者明也，明者定而内明也，内明则万物明矣。心者，镜之体也。明者，神之用也。日用守旧，不离乎心地者，内明也。明则不昧矣。故在心守旧者也。夫三毒，十恶，八邪皆起于心。曰目、曰耳、曰鼻，谓之六通，神常从之。夫能日用而守旧，昼夜不迁，其名曰定寂。日用者，神守气聚而不散也。神能通应，则意之所至必成焉。神定，则昼夜周矣。故神住则气住，气住则神住，神住则形在。

　　夫五行者，本无生灭，其灭则自吾之神气失也。五行者，何谓也？五藏之真义也。心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，肾之志，聚而为丹之用者也。

　　人之神在性。性者，火也。火者，散数也。本元一斤，四年散一两，四十年而亡十两，则六十有四年而尽矣。孰能聚而不散乎？此吾之真道也。

　　夫一切之物，皆为气动，而神未尝动也。气散，而神未尝散也。气去，而神未尝去也。生死者气也，神未尝生死也。夫能外睹乎物，而内心不移，斯法门之内应，神之妙用者也。必知夫实相者，在不用之间，不去不来，湛乎定慧，同天地太虚之浑浑焉。心神定明矣，元气定固矣，形精长生矣。斯三田之灵药也。何谓三田？曰脑中，曰心下，曰气海［脐下］。其名三奇。三奇者，精气神也。三者全矣，归乎下丹田，则骨髓实满，此造化之功也。

　　意解身达，则真仙之道也。然见物而喜舍者，心也。气者，元气也。因和而得之，因悦而散之。故散则出自门，聚则入自门。神在目，气在鼻。是以目者，金刚之门户也。金刚者，真性也。气者，因形者也，神定则气住矣。神见物而动，见物而心不移者，内定也。金者，万物不能损，可以集气而固形者也。夫吾有喜，舍则神散而八邪入矣。故心妄起二，吾不可以虚起焉，虚起则不宁而失之矣。神也，气也，精也，更相为体者也。何以言之？精者，至生之物而无形焉。籍气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶？故曰：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣。此长生之道也。

　　今之人，以心定其精，而不能定其神。以谓水满而溢，气满而动矣。世亦知神气定而为鼎乎？神从气，气从神，神能守气，则气能生神矣。二者相守，聚而成形，是所谓鼎也。

　　故修丹者，取自本元，合而成形，还入于元宫。久而胎成，化而成神，其名曰蜕仙。

　　命也者，系乎玉衡，在乎玉洞之间。下田有玉泉焉，真气聚而为精也。真精之气，出则为人，不出则地根不漏。炼之斯名玉仙。于是下元不漏矣。宜知所以运用焉。逆流于双关之道。双关者，夹脊之二路也。运气朝于上宫。上宫者，脑也。入于华池，炼之成霜，达于碧海。碧海者，丹田也。以兴真火锻之，斯为玄珠之胎焉。然则玄珠者，元宫之真气，聚而为精，精复为形。玄珠久炼则还童矣。此黄河逆流之道，非常道也。

　　丹田有宝，则外之事内先应焉，后之事前先知焉。于是上下通灵矣。

　　心者，印也。心不和，则印不移。心与印者，根也。印者，尘也。绝其尘，则证真空之仙矣。心可除而不灭，则证数空之仙矣！。心与印不用，则证空寂之仙矣。心不用印，印不用心。心印解灭于诸尘，凡圣无二。如前之心法，印不离乎心，二者相持，用若造化，则证阳真矣。此炼丹留形者也。

　　印者何也？精也。印定精生矣，印绝精尽矣。故印从心起，心复生于印。常人用心而不用乎印者也，圣人用印而不用乎心者也。不用心印，则心妄散矣。散者气乱神去，而精散者也。及其心印定而精生，则神清气爽。肌肤华润，目有神光。无梦寐，无謇妄，无惊悸，无恍惚，皆精定而生者也。

　　此道也，从心返印，造精之象也。夫能固精为命基，则精之中产气以生神，于是成胎而化真形矣。

　　精者何也？神也。神定则生精，精极则生神，互相吞而成乎一者也。聚则生，散则死。神者何也？气也。亦互相吞者也。神动气应，气动神返，二者相乘，斯化形为纯阳者欤？然则人之相象，随精所化者也。精守气，气守神，神守精，此长生之道也。

　　身心不贪，万物不能系，况与之有争乎？其名曰退身。万物不能挂于心，持此日用，其名曰藏神。于是取三元之药灵而下火焉。何以采药欤？神也，气也，精也。相守而和合焉，一念而得。三物何归乎？其归根静者耶？神光何归乎？圣人则以归丹，常人则以归空者也。归丹者，归心入意，自静其元神，见物而不动，惟以内定。然吾神之舍有坏，奈何？崔公曰：于是有大药之法焉。惟于丹田，聚三气以成形，造化产神，心性逍遥自安矣。此何道也？驾河车，朝玉阙，投金精者也。河车者北方之正气也。金精者肾堂也。

　　饮食入于胃，其滓入于大肠，其水入于小肠，其气主于丹田，透于脑关。以时有象于真中，隐手以灌乎脑中，穿十有二径以至丹田，此返本还元，命之基也。于是开发关乎日月之道何也？要会四事而后摇天柱，定其息气而用辘轳，转其气以运之，此还童者也。方其至玉关而上朝，以入于脑，通乎上腭，达乎鼻门，而坠于舌之上，其甘醍醐。譬夫婴儿之食乳，犹能至于盛大，而况吾之乳，恶有不长生也哉。

　　亥子丑之时，可以行火者也。亥者，十月坤之卦也。坤者孕母之坤也，老阴能及乎阳，故曰万物负阴而抱阳者也。至子而为之，则复之卦也，纯阴之极而返生阳者也。

　　此十有一月之候，从其下一阳生者也。吾于子之时行火，谓之阳生。自阴向阳，是为半气，交于肾宫者也。丑者临之卦，从其下二阳生者也。寅者泰之卦，三阳既生，承之以行功其可也。

　　火者无形也，凭气而为之。其光有神，神假乎性，性能变化。故神者火也，不能自见，如火在木，钻之乃然（无始洞按：然通燃）矣。钻之法何也？瞑目端坐，定息澄心，于是神定气和，其心至，则火发矣。真火者，可以炼丹，非理勿行焉。

　　巳午未之时，可以行水者也。巳者，四月乾之卦，阳极而阴生者也。午者，五月姤之卦，一阴生者也。未者，六月遯之卦，二阴生者也。申者，七月否之卦，三阴生者也。三卦者，可以行水者矣。应期而行，则水自其心而出。何也？心者根也，能清静不动，息止而神定，则水亦自肾堂生焉。上朝入于脑，腭之二窍，下入于口，其味甘。以心之水，上朝于舌。以舌左右搅之华池，其数各十有八。含口漱烹者，其数三百有六十。或不以多寡，直身正立，分为三，用力以咽焉。故饮气咽之，以神送之，至于丹田左右内，沐浴溉灌。于是灵源生苗，然后可行大功焉。

　　凡行水者，以十二之数每分为咽者三十有六。六六者，是为三十有六，水之数也。

　　寅申卯酉之时，可以存神者也。其道何也？常守其旧，一念不移，存气伏精，守神定息，应物而形，勿逐于外境者也。

　　吾取象日月时焉。然取年行不如月行矣，取月行不如日行矣，取日行不如时行矣。时可以夺日之功，日可以夺月之功，月可以夺年之功。

　　吾行之之时，斯有真人相助焉。内外功行相济，千日无亏成真人矣。真人者，位法混成，小果之仙者欤？

　　夫不明炼丹之法，而惟作寂守旧，而或阳狂，虽习成定，然身死神去，斯为鬼而已。

　　尔。神通主客，不敢为主唯为客，不敢进唯求退。其日用也，与物无争，如在爱物之中，神常存为客，而守其根基。夫见物爱，以神用为主而系于物。于是目也，耳也，鼻也，舌也，于其中而起六情，则失其真矣。

　　故修真者，常以神守丹田，与命之根基。此无他焉，神和则守气，气于是守精，精于是守一，不敢为主矣。此乃内外神定，斯无起灭者也。夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也。天地万物，皆精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。

　　崔公曰：天地生八卦，八卦生乎十干。故甲生干，乙生坤，丙生艮，丁生兑，庚生震，辛生巽，壬生离，癸生坎，而戊己为之配合中宫者也。

　　天有三奇焉，日也，月也，星也。地有三奇焉，乙也，丙也，丁也。人有三奇焉，精也，气也，神也。天之璇玑，地之黄河，人之营卫，此三奇之志也。夫吾之三奇，不出于身，禀天地而运转，则与天地齐矣。

　　水也，火也，金也，木也，四时长存者也。夫能禀此理，则寿可以无穷矣。何也？东方甲乙也，甲为干，乙为坤，其夫妇也。南方丙丁也，丙为艮，丁为兑，其夫妇也。

　　西方庚辛也，庚为震，辛为巽，其夫妇也。北方壬癸也，壬为离，癸为坎，其夫妇也。将震以配乎肝，兑以配乎肺，离以配乎心，坎以配乎肾，坤以配乎脾。夫禀四时以入药于丹田，此所以与天地等久者欤？

　　人之神如薪之火乎？其中藏火，火不出，则薪长存。神不出，则身长存矣。故火发外明者，薪之尽也。神智出者，朴之散也。神光不散，神应物而不出，斯固蒂而全真矣。

　　精者，至真也。精与神气相恋，则可以固其形焉。使神以养其内，用气以养其外。托精玄中，以为冲和，斯长生者也。神光者，气中之藏也。精为光，神为慧，气为鼎，是所谓三宝者欤？神勿离于身，精勿离于神，气裹三宝，斯合于三才者矣。

　　广成子曰：精生于气海之间，如火之在木者也。吾之玉泉者，犹璇玑黄河者也。

　　坤之卦，斗之时者，亥也。至子而变乎复之卦，上土下木。木者五行中之东方也。

　　廉贞星者，应乎五行，则为火者也。水中之火，即木为形，而火无形者也。玉泉之流上行，即所谓水中之火也。象坤之为复，一阳生也。此则十月顺行，至于十有一月者自然也。凡子之时亦如之。子行九刻，发关上流玉泉下来，用金液炼形者也。

　　五行入于药，则所谓火也，金也，木也，合卦而行者也。精神合象，常不离于气海。精从其神，投气海之中，于是成鼎矣。

　　神气者，闭服之则气长生矣。气驰精而上行，至妙者也。神应气逐，谓之火焉.精应气随，谓之水焉。

　　吾之入药也。天门之气不出，绵绵若存。故气不出身，精神自转。如天之火，地之水。水之下是火，火之下是气。此五行之自然也。

　　上之七窍者，七政也。下之二窍者，辅星也。此可以象天地之运用者也。昆仑者，顶也。天柱者，夹脊二十有四节也。左右以首转之运之，则百脉通流矣。发两关者，举左右手也。举起折身，若复称之则窍通，流入于上宫。上宫者，脑也。行道者，任其性。闭即闭，寐即寐，行即行，而性不可有系焉。常守丹田之神，其能守如不守，斯真造化者也。

　　乾六，大肠也。坎一，肾也。艮八，膀胱也。震三，肝也。巽四，胆也。离九，心也。坤二，小肠也。兑七，肺脾也。土者，中宫之火也。水之中金生者也，木生金中，水生火中，惟土合于四时之季，而在中宫者也。