如果说神话传说不能作为考据的话,那么殷墟出土的甲骨却明明白白记录着这些符号,而且殷商帝王都以天干为名,这说明至迟在殷商时代,干支就已经开始使用,而且带有“神秘而高贵”的意义。
殷商的时候,干支就已经被用来纪日。而连续的干支纪日则是从春秋鲁隐公三年(公元前720年)二月己巳日开始,一直到现代。
六十甲子虽然一直轮转到现在,但是却没有几个人能够说清楚其中的道理。这里面既有古人“天机不可泄露”的观念,也有“下士闻道,大笑之,不笑不足以为道”的原因
三十年前读《内经》,有一个问题总是搞不明白:一本医学书正儿八经地讲述医理不就得了,干嘛非得搞出黄帝、岐伯、雷公等一帮人,煞有介事地一问一答干什么?而且岐伯还总是故作神秘地讲某某东西如何如何秘密,如何如何珍贵干什么?
一直到现在,阿伟哥才明白,这是作者在煞费苦心地提醒我们——注意了,我马上就要透露“天机”了。
积气盈闰就是“天机”。
有些人说了,积气盈闰不就是积累整数之外的小数,周期性地“置闰”嘛。这是天文学的常识,算神马天机。
在阿伟哥看来,这就是所谓的“下士闻道”,轻慢珍宝了。
我们依然从天文数据入手:
每个回归年的长度大小稍有不同,现代天文采用一个世纪的平均值为365.242199174日,即365日5时48分46秒。
每个朔望月的长度大小也是不同,大约在29.27至29.83天之间变动。长期的平均值是29.530588天,即29天12小时44分3秒,一年十二个朔望月,合计354天8小时48分26秒。
如果我们只协调太阳的周期,那就是阳历的四年一闰,如果我们协调太阳和月亮的周期,那就是农历的三年一闰,五年二闰,这是单纯的天文的“置闰”。问题是,《内经》讨论的是“气数”,也就是天地日月对生命活动的综合影响,因此所谓的“积气盈闰”,同样是闰,但意义却大有不同了。
其中的玄机就在于太阳和月亮之间的差数。
29.530588x12=354.367056
354.367056+365.242199174=719.609255174
719.609255174/2=359.804627587≈360
360是太阳和月亮运行周期的平均值,也就是所谓的“中”。
以年为例,回归年大于“中”5天多,取整为6天 ;朔望月小于“中”5天多,取整也为6天,这个6天就是相对于“气数”周期而言,多余或缺少的,术数学称为进气或退气。10年,阳进60天,阴退60天,累计为一甲子数,60年,360天,累计为一周天数。
以月为例,一个朔望月大约29天半,小于“中”6时,回归年365.25天,平均一个月30天半,大于“中”6时。10个月,阳进60时,阴退60时,同样累计一甲子数,60个月,360时,同样累计一周天数。
这就是所谓的“积气盈闰”。这里的“闰”,并非历法中的增减天数或月数,而是完成一个循环后,重新回到起始点,不闰而闰。
其大无外,其小无内,气数的周期既可以是60年,也可以是60月,还可以是60日,或者60时。当然,我们向上还可以推导60世、60运、60会……。一个循环套着一个循环,气数就在其中不停地循环往复。
十天干和十二地支组合而成的六十甲子可以看做对于不同时间点,不同“气数”的描述。60年、60月、60日、60时,虽然时间单位不同,但是本质相同。
有人可能会提出疑问:毕竟由天文数据计算出来的数字只是近似而已,难道宇宙中真的存在60甲子和360周天如此规整的数字规律吗?
阿伟哥用日月的运行数据为例,来推演“六十甲子”的来历,只是想说明六十甲子并非凭空臆造,而是来源于天地日月的运行规律。但两者永远不可能完全相同,因为日月只是对“气数”影响最大的两个因素,至于其他的因素,就不是能够统计和计算出来的了。
就像“斐波那契数列”一样,自然界中存在着各种各样的数学规律。如果我们认为诸如E=mc²之类规整的公式是一种合理存在的话,就没有理由否认六十甲子规律的存在。
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