一、远者若近，古者若今
最近朋友圈一个新闻感慨5年一个世界，想想5000年前，其实很近，50个100年，100个50年而已。。。
一个偶然的机会，由于我的好奇，总算搞明白了点每天和我们息息相关的生活天文常识，分享给大家，估计很多人和我一样小白。
敬佩古人的智慧和创造力，8000年前的天文历法有些细节结论不是很准确，但总体是十分先进的。而且我们现在好多先进的科学思想，其实自古就有。。。
一个偶然机会听到了《黄帝内经》的一个mp3版本，也听不懂到底说了些什么。我觉得这些书里的文字比我看英文还难懂。。。但我很清楚地听到了一段我大概能明白了的话。
上卷《素问》中的“卷九.六节藏象论篇”：
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
我当时是很惊喜的，心想《黄帝内经》还涉猎天文？而且“日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁”这不是我们所谓的太阳历吗，不是西方发明的吗？我一直以为中国古代是农历，也就是阴历啊，而且后面还有一句“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也”，这又是什么意思，怎么有两个算法呢？而且《黄帝内经》成书时间考证最为接受的是战国时代（据考证此章节是全经中成文较晚的，成文大概在公元前5世纪，也就是春秋战国时代【2】），那这里面的“日行一度，月行十三度”也太精确了吧，那时候的人都观测到这么精确的日月移动的度数关系？这比西方的日心说等等天文知识早了不知道几百年。那这段话到底什么意思呢？而且竟然出现在《黄帝内经》这么不科学的书里，古代人怎么想的深深地吸引了我。
由于对天文很感兴趣，虽然没什么天文常识，但是还是很想解开这些个疑问，于是我决定要搞清楚。我求助了几位研究传统文化的前辈，一位我学中医的同学，网上搜了很多古代历法的知识，还有一些历史常识，第一次觉得百度比Google好使。结果总算弄明白了点，只是一点，而且很有可能还不对。。。因为每朝每代的注释都是人写的，各种理解，各种背景，各种情绪，哪些有歪曲，哪些理解得对，还真不好说，但也只能这样了。
二、所以这世界很多真实的都不一定是真相。柯南说过真相只有一个。
啰嗦了这么多，我就弄明白了以下几个问题，解决了这几个问题，再来看内经这段话的解释。
世界各地历法分为三种，即太阴历（阴历）、太阳历（阳历）和阴阳历【1】。现行的全球通用的公历是阳历，而我们中国的农历是阴阳历，不是阴历。哦天啊，是谁从小告诉我说阴历阴历啥的。。。我一直以为中国农历就是阴历，原来阴历不同于农历。。。也是啊，中国古代这么讲究阴阳平衡，怎么可能是阴历，肯定是阴阳历啊。。。那为什么会有三种历法呢？就是第二个问题。
三种历法其实没有一个是百分之百准确的，都是用自己的算法来平衡日、月、年，这三个历法基本要素的关系。因为这三个要素，按照天文的准确算法，不是平均的，每年天数都不一样，而且之间不是整数的关系。
日：即真太阳日：地球自转周期，是指太阳连续两次经过中午的时间间隔。由于太阳周年视运动的不均匀性，故真太阳日的长度不一样，一年中最长和最短的太阳日约差51秒。平均为平太阳日。
月，即朔望月：按月亮绕地球周期，月球绕地球公转的平均周期。为月相盈亏的平均周期。以从朔到下一次朔或从望到下一次望的时间间隔为长度，平均为29.53059日。
年，即回归年：地球绕太阳周期，为太阳连续两次通过春分点的时间间隔，即太阳中心自西向东沿黄道从春分点到春分点所经历的时间，又称为太阳年。每个回归年的时间长短并不相等。平均1回归年 = 365.2422日，即365天5小时48分46秒。这是根据121个回归年的平均值计算的结果。
理想的历法，应该历年的平均长度等于回归年，历月的平均长度等于朔望月。实际上这些要求是根本无法同时达到的。太阴历、太阳历和阴阳历，就是按照三种算法，来尽量调和日、月、年之间的关系，都不是百分之百准确。这也就是为什么国外所谓的星座，在最近几年提出来，由于历法的关系，实际对应的月份应该和以前不一样了。
那这三种历法是怎么调的呢，历法可不是简单的做饭调味道，咸了再加点水～～但是他确实也是这么个思路，就是日子不够就想办法找补回来。但是这三种历法找补的，也有偏咸偏淡和基本合适之分。
太阳历：简称阳历，就是年准确，但是月就不太准确。古埃及人发明的，是以地球绕太阳公转的周期为计算的基础的，要求历法年同回归年（地球绕太阳公转一周）基本符合。它的要点是阳历年为365日，机械地分为12个月，每月30日或31日（近代的公历还有29或28日为一个月者，例如每年二月），这种“月”同月亮运转周期毫不相干。但是回归年的长度并不是365整日，而是365.242199日，即365日5时48分46秒余。阳历年365日，比回归年少了0.242199日。为了补足这个差数，所以历法规定每4 年中有一年再另加1日，为366日，叫闰年，实际是闰一日。即使这样，同实际还有差距。这种历法的优点是地球上的季节固定，冬夏分明，便于人们安排生活，进行生产。缺点是历法月同月亮的运转规律毫无关系，对潮汐的影响把握不准。
太阴历，简称阴历，就是月是准确的，年不准确。是以月亮绕地球公转的周期为计算的基础的，要求历法月同朔望月（月亮绕地球公转一周）基本符合。朔望月的长度是29日12小时44分2.8秒，即29.530587日，两个朔望月大约相当于地球自转59周，所以阴历规定每个月中一个大月30日，一个小月29日，12个月为一年，共354日。由于两个朔望月比一大一小两个阴历月约长0.061日（大约88分钟），一年要多出8个多小时，三年要多出26个多小时，即一日多一点。为了补足这个差距，所以规定每三年中有一年安排7个大月，5个小月。这样，阴历每三年19个大月17个小月，共1063日，同36个朔望月的1063.1008日，只相差约2小时25分9.1秒了。阴历年同地球绕太阳公转毫无关系。由于它的一年只有354日或355日，比回归年短11日或10日多，所以阴历的新年，有时是冰天雪地的寒冬，有时是烈日炎炎的盛夏。
阴阳历，中国的农历就是阴阳历（听着就好像比阳历或阴历更牛逼更准确），是调和太阳、地球、月亮的运转周期的历法。它既要求历法月同朔望月基本相符，又要求历法年同回归年基本相符，是一种综合阴、阳历优点，调合阴、阳历矛盾的历法，所以叫阴阳合历。它用严格的朔望周期来定月，又用设置闰月的办法使年的平均长度与回归年相近，兼有阴历月和阳历年的性质。根据农历日期，既可知道潮汐涨落，又可大概掌握四季更替。那它是怎么调和的呢？
农历把日月合朔（太阳和月亮的黄经相等）的日期作为月首，即初一（看看这月首设定就比阴历更科学）。朔望月的平均长度约为29.53059日，月初所在的日期，按太阳和月亮的位置推算定。农历以12个月为一年，共354日或355日，与回归年相差11日左右。为此，通过增加闰月的办法加以协调（置闰的周期约为十九年七闰），来达到和平均回归年一致。有闰月的年份有13个月，全年约384天。闰月的安排由二十四节气来决定，不一定在哪个月。农历月份按照12个中气而定名。（比阳历简单的4年设置闰天更复杂，是不定的），而对于置闰很重要的二十四节气是十分科学来的。
二十四节气，节气是由太阳位置决定，反映太阳的视运动。农历二十四节通过实际观测用天文算法计算的，农历的月份和十二中气是基本对应的，而十二节令可出现在农历的上个月后半月和这个月的上半月中。早在殷商便已经将二分二至（春分、夏至、秋分、冬至）订入历法，春秋战国到先秦时代已经完善到八节气，增加了四立，也就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至已经明确的订入华夏历法。同时期二十四节气也已经出现并逐渐开始完善，直至从西汉《太初历》开始农历二十四节气被正式完整的写入农历，详细划分成十二节令、十二中气，成为农历不可分割的一部分。通过二十四节气农历可以精确的反应一年四季的变化，便利人民的生产生活和农业耕作。
——中国的农历最早源自何时尚无准确考古学证据，但据传说自轩辕黄帝时期。《晋书·历志》中有一段文字，可以很好的概括农历的起源：“炎帝分八节而始农功，轩辕纪三纲而阐书契，乃使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦创律吕，大挠造甲子，隶首作算数。容成综斯六术，考定气象，建五行，察发敛，起消息，正闰余，述而著之，谓之《调历》。是故历法之作由来尚矣。”但据说古代人很崇敬炎黄二帝，所以什么伟大的成就都说是他们发明出来的，《黄帝内经》也不是黄帝作的，但是以黄帝的口吻来叙述。对于这一点，我觉得古代人实在不实事求是，给后代考证带来很多不必要的麻烦。所谓轩辕黄帝时期创制的《调历》便已经属于阴阳合历了。从出土的甲骨文和中国典籍的记载来看，现时阴阳合历的规则不会晚于殷商时期。看到这里我真觉得古代人真的好聪明啊，确定不是穿越回去的吗？～～
三、《黄帝内经》提出了人体和天文之间的相关关系，再用大数据去证明。
讲完了历法的这些东西，我们能肯定古代人对于历法是科学的，甚至说是比其他历法都准确的。那再来看《黄帝内经》这段话的意思：
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？
译：
黄帝问：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什麽道理？
这里句话里其实是两个算法，一个是三百六十五天的正常算法，人有三百六十五穴与之对应；一个是天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度。这是两个算法体系，第一个是天文历法，第二个是纪年方法，并不矛盾。
第一个算法，前提是科学的天文历法，三百六十五日，但……人怎么就有三百六十五穴与之对应了【3】？不得不说古代人的想像力确实强，完全是跳跃性思维，在没有任何数据证明的前提下，就这样把人体和天地相关联系起来了，直接给了一个结论。然后就开始运用了，针灸啊，中医啊，几千年以后，用无数的数据证明了大部分是适用的，小部分案例不适用。这种思想完全和大数据是相反的，大数据是不知道A和B是什么关系，然后用数据画图，计算相关度，一看相关度80%以上，他俩有关系了。然后就可以用其中一个预测另一个，比如搜索和流感，再比如我们在做图像识别时，在训练模型时总是试不同的特征参数组合，试不同的预测函数参数，然后找到一组和结果相关度最高的，所有的相关都是试出来的，用数据算出来的。虽然大数据和黄帝内经是相反的逻辑，但有一个核心是一样的，就是肯定相关这种关系。西方人逻辑上特别强调因果，而弱化相关。以前考过托福的同学都知道小作文都是让你挑某篇文章毛病，大部分是错把相关当因果，但是我们发现现在大数据，西方人越来越多的肯定和运用相关关系。
第二个算法，可要好好说说了，因为我搞了半天才弄明白。“天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度”这句话前半句“天体的运行是以六个甲子构成一年”并不是另一个天文历法，而是一个纪年方法，也就是纪录年月日的方法。就好像我们描述一个人可以用高矮胖瘦，这是自然描述，但是我们也有个名字。如果高矮用A-Z表示，胖瘦用a-z表示，按照不同的区间进行平分，那么每个人按照高矮胖瘦能落到一个特定区间，就有不同的A-J和a-l组合的名字，比如Aa，可能表示190以上200斤以上，等等。这个Aa不同组合就类似纪年的代号。首先解释一下几个概念：
天干地支【4】：天干地支是早在公元前二千六百九十七年，於中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号（不要问我这十天干和十二地支怎么来的，我还没查到，我也很想知道）。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯。这和现在科学的时间60分钟，60秒也很吻合。
甲子：十天干与十二地支按顺序两两相配，甲子年就是天干一和地支一的组合，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。注意它不是排列组合，如果是排列组合就是120了，它是如下图那样组合的，蓝色是第一轮组合，红色是第二轮，绿色是第三轮，以此类推，所以一个循环六十个组合。（不要问我为什么这么组合，太复杂了，我还没查到，我也很想知道）
年：每个干支为一年，六十个干后，又从头算起，周而复始，循环不息。由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲子。称为干支纪年法。
月：正月是由寅开始，每个月的地支固定不变，然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥月，共六十甲子，刚好五年。闰月的纪月和上月一样。所以按照天文历法正月初一是每年第一天，但是按照天干地支纪年立春是每年第一天。
日：由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期。
时：由甲子时开始，但记时的地支固定不变，每天十二个时辰。
所以“天体的运行是以六个甲子构成一年”指的是六个甲子循环日，是纪年的方法。辛亥革命，就是辛亥年，原来是这么来的。好强大的纪年体系。
“人则以九九极数的变化来配合天道的准度”这句话的意思，要先说九九极数，那就是依九个方位划成九州。而人活在天地间，上应天，人约有三百六十五穴，下合地，人分九臟九窍。至于九是怎么来的，我也不确定，我看到有的说是大禹治水时按照黄河长江把中国分成了九州【5】，有的说是根据河图洛书来的，总之九是一个神奇的数字，中西方都把九作为最大数。
就黄帝问的这一句话，信息量真是大啊：
古代有天文历法，即阴阳历，还有纪年方法，即天干地支方法；
古代人想像力很强，逻辑很缜密，把人体与天对应，三百六十五穴；与地对应，九臧九窍，然后后世用无数案例证明了其大部分是对的，有些不对的，不知道是医生的问题，还是内经的问题，就不好说了。
我个人觉得，如果我们用最最朴素的逻辑去想，人体和天地应该是有关系。试想一下，现在大爆炸理论认为，宇宙起源于一个单独的无维度的点，即一个在空间和时间上都无尺度但却包含了宇宙全部物质的奇点。现在科学家又发现了暗物质，一种比电子和光子还要小的物质，不带电荷，不与电子发生干扰，能够穿越电磁波和引力场，是宇宙的重要组成部分。暗物质的密度非常小，但是数量庞大，因此它的总质量很大，它们代表了宇宙中26%的物质含量，暗物质无法直接观测得到，其中人类可见的只占宇宙总物质量的5%不到（约4.9%）。至少是在120～150亿年以前，宇宙及空间本身由这个点爆炸形成。所以这个点包含了宇宙所有的信息，虽然它可能无限小，但是也是无限大的，咱们都是来源于这个点，你和我，我和某块星球上的某块石头都来源这个点，所以你说有没有关系呢？只是这种联系，就像基因一样，会随着时间的流逝，越来越模糊，越来越少。这个点爆炸以后，不断的演进，再爆炸，不管经历过什么，暗物质会把信息总是会传递下去。
下面继续解释这一章的内容。
岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
译：
岐伯答到：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
解释了黄帝的问题，这里岐伯回答的也就容易明白了。“每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。”上古时代这么准确的历法，古人的智慧真是佩服。月亮绕地球运动，表现它在星座间自西向东移动，一个恒星月，移动一周，“平均”每天向东移13度，所以说“月行十三度而有奇焉”，而“日行一度”，其实我们知道，太阳是恒星，它本身并没转动，是地球在绕着太阳公转，其轨道是一个椭圆，月亮与地球的距离相对于日地距离来说太短了，在天球上，月亮东移的速度比太阳大很多，每天月亮由西往东前进13度多点，而太阳却只前进1度，平均每天相对移动一度。古人认为太阳发出的光是金黄的，故把太阳在视天球运动的区域叫作“黄道”，而月亮本身不发光（这也是中国人最早知道的），它只是“转播”了太阳的光辉，月亮反射出来的光是白色的，所以把月亮在视天球上运动的区域叫作“白道”。这里要说的是“推余於钟”的意思是年尾置闰，这种方法并不是最先进的农历置闰方法，后来的人经过研究提出了更为先进的月中置闰，所以黄帝内经里的这一方法不是很先进，也不是很准确，但已经很厉害了。
后面的就很好理解了。古代人特别讲求阴阳，正所谓，道生一，一生二（阴阳），二生三，三生万物。整个黄帝内经也是贯彻这个理论。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？
黄帝说：我已经明白了天度，天体运行的规律，还想知道人的气数是怎样与天度配合的？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳有依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什麽气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
帝曰：请遂闻之。
黄帝说：就请全部讲给我听。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始；时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。
不知天文地理的不是好医生。看完这一章节，我觉得要当一名真正的中医，太难了……别说要熟背理解整个黄帝内经，这是基础，就连这一章节，都要费半天劲才能明白，所以真正的中医有几人呢？上知天文，下知地理，还要有博大的胸怀，辩证的思想，不是简单把脉，背方子。上古时代，简直就是只有了解生命和懂得科学的人才能当中医，真有种日月在我心的感觉。
很多时候，非古法不对，而后世懒惰。《大学》里有一句：“所谓致知在格物者，言欲致物之知，在即物而穷其理也。”意思是“要想获得知识，就必须认识、研究事物，要想研究事物，就必须接触事物而彻底穷尽他的道理”我们古人很早就告诉我们了做研究的科学的方法论，试问我们每一个人，谁能做到“即物而穷其理”？这第一步都做不到，何来获得真知识，又怎么能科学客观地判断运用呢？我费了半天劲才终于弄明白了一点这一节的一点意思。随着年月的流逝，几千年来，很多糟粕也没摒弃，有些精髓恐怕也只有古人才明了了。
天文历法，纪年方法，人体和天地的相关都是值得肯定的，那这其中的相关又是怎么建立起来的呢？天文历法好歹有天天测量观察，但这相关的关系，就这么跳跃性的建立起来了，没有数据，只有逻辑和后世无数案例的验证。从客观角度，这里面有先进的，有不太准确的，还有我无法证明对错的。对我而言，唯一感兴趣的是，以前的人到底怎么想出来的，看着北京的雾霾，真的很想回去古代看看，但转念一想，我这种四体不勤，五谷不分的人，回去了也过不下去，所以还是YY一下吧。
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